這應該是子貢離開學校之前向孔子請教，而孔子對他的忠告令他受益匪淺，因此一生對孔子都很崇敬。
什麽是仁？孔子這裏給的答案是：己所不欲，勿施於人。
其實這句話是孔子思想的精髓，如果每個人都能以這樣的思想指導自己的生活，這個社會就必定是一個和諧的社會。所以，不用講那些不著邊際的道理，隻要人人記住這八個字：己所不欲，勿施於人。
【現實解說】己所不欲，勿施於人。在日常生活中，這句話非常實用。譬如你不喜歡被人大聲騷擾，你在公共場所就不要大聲說話；你有急事坐地鐵，可是電動扶梯左右都站了人，你沒法向上走，於是你就明白應該站在右邊，左邊騰出來給趕時間的人走；你希望自己可以自由地表達自己的想法，你就應該給別人說話的自由；你看見狗屎在路邊，你會罵狗的主人太缺德，那麽你就不要讓你的狗在路邊拉屎。如果每個人都有這樣的思維，社會文明就已經很高了。
13.3（12.2）★★★★
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
【譯文】仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使用百姓如同去進行重大的祭祀，要認真嚴肅。自己不願意要的，不要強加於別人。做到在朝廷上工作不要抱怨，在卿大夫的封地裏打工也不要抱怨。”仲弓說：“我雖然笨，也要照您的話去做。”
【解析】冉雍問仁，孔子回答的都是怎樣做官。因此，這是冉雍新官上任前向老師請教。孔子的回答，基本上是套話，因為冉雍的性格本身就比較謹慎。這三句話可以這樣總結：少說話，做事小心，說話不要抱怨。
仁可以簡單分為三個層次。第一，不要讓人討厭；第二，讓人喜歡；第三，讓人尊重。孔子對冉雍的建議實際上是最低層級的，也就是不要讓人討厭，不要得罪人。對於初次進入官場的冉雍來說，這樣的建議是恰當的。
這裏，孔子也說到了“己所不欲，勿施於人”，可見這是一個比較通用的標準。
這裏的仁，孔子的答案是：謹小慎微，別讓人討厭。
從因材施教來看，孔子的這段話並不好。冉有的性格謹慎，孔子鼓勵他大膽去做。而冉雍的性格比冉有更謹慎，孔子還要他再小心謹慎一點。為什麽這樣？冉有雖然謹慎，但是做事有章法，接人待物沒問題；冉雍就差很多，特別是接人待物不行。孔子特別擔心冉雍做不好事情還得罪人，因此一再叮囑。
問題是，冉雍本來就小心了，你還要他更小心，那隻好什麽都不做，什麽都不說了。就像一個人本來就怕死得要命，你還告訴他這個不能吃那個不能吃，最後隻好餓死了。冉雍在季孫家沒有幹多久就不幹了，具體原因不詳，不過很可能是太小心謹慎，季孫覺得這個人太懦弱太沒主見了。
【現實解說】小心謹慎固然是應該的，可是個性不要抹殺。如果總是怕得罪人，那就成了懦弱和自卑了。
13.4（14.1）★★★★★
憲問恥。子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”
【譯文】原憲問孔子什麽是可恥。孔子說：“國家有道，做官拿俸祿；國家無道，還做官拿俸祿，這就是可恥。”原憲又問：“好勝、自誇、怨恨、貪慾都沒有的人，可以算做到仁了吧？”孔子說：“這可以說是很難得的，但至於是不是做到了仁，那我就不知道了。”
【解析】孔子這話，明顯是話中有話。原憲很少提問題，這時候應該是原憲做了孔子的管家之後問的問題。孔子的回答，指桑罵槐，罵的就是冉有，說這小子在季孫家助紂為虐，太無恥了。然後原憲說的克伐怨欲，是在表揚自己，孔子對原憲的人品滿意，可是能力不滿意，所以，孔子不肯順著原憲的話去肯定他，而是給了一個“馬馬虎虎”的評語，算是告訴原憲自己對他的工作能力不是太滿意。也可以理解為孔子認為原憲為人處世不夠圓滑，因此得罪人比較多，談不上仁。
孔子去世之後，子貢、冉有等人主持料理孔家，原憲與他們關係一般，因此被迫辭職去了衛國，之後牢記老師的話，拒絕在不道之邦衛國出仕，最終窮困潦倒而死。那時候，每個國家都是禮崩樂壞，按孔子的標準都是“邦無道”，所以，原憲離開了孔家，就隻有死路一條了。從這個角度說，孔子這番話也算是害了原憲。
什麽是仁？孔老師說了：品德高尚，不等於仁。
品德和情商是兩回事，每當遇到一個情商不高的道德先生問仁的時候，孔老師的回答一般就是“那我就不知道了”。不是不知道，是知道裝不知道。
【現實解說】情商高的人，才能在可恥與知恥之間任意轉換。具體來說，歷史上能在官場上如魚得水的不倒翁常青樹們，他們的情商能不高嗎？
13.5（6.22）★★
仁者樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。子曰：“先難而後獲，可謂仁矣。”
【譯文】樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心致力於提倡老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了。”樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：“先有耕耘，後有收穫，這就是仁了。”
【解析】為什麽要敬鬼神？因為人一定要敬畏某種東西，才能不突破道德底線。如果掌握權力者在世上沒有敬畏的東西，就會為所欲為，無惡不作。所以，沒有信仰的統治者是最危險的統治者。為什麽要遠之呢？因為鬼神變幻莫測，誰也不知道他們會怎樣做，所以他們很難伺候，遠離他們是避免麻煩的最好辦法。綜合起來，就是敬畏並且遠離，這才是明智的做法。
回答完這個問題，孔子可能有點發懵，因為這有點文不對題，樊遲不過是給孔子當保鏢的普通學生，人家不過想問問怎麽當個普通人，你卻回答人家怎麽治理國家。樊遲也覺得沒得到正確答案，因此繼續問仁，這次，孔子針對樊遲的問題回答了。在孔子的學生中，樊遲入學較晚，資質比較差，學習的進步不大，可能有些灰心或者懈怠。因此孔子告訴他要有付出才有收穫，不要想不勞而獲。
樊遲是季孫家的家臣，冉有的車右，在與齊國作戰中立下功勞。孔子回到魯國之後，得意門生們紛紛離去，身邊缺少貼身學生，冉有就把樊遲送到了孔子這裏。一來，樊遲性格比較像子路，而且很勇猛，適合跟隨孔子；二來，樊遲跟著孔子學習，今後回到季孫家也能有個好前途。樊遲本人也很願意，就這麽來到了孔子身邊，孔子去哪裏都帶著他。不過，孔子後來不太喜歡他，因為樊遲比較木訥，不如子路那麽聰明，問問題也不著調。
什麽是仁？孔子在這裏的說法就是：先耕耘後收穫。
什麽是仁？孔子這裏給的答案是：己所不欲，勿施於人。
其實這句話是孔子思想的精髓，如果每個人都能以這樣的思想指導自己的生活，這個社會就必定是一個和諧的社會。所以，不用講那些不著邊際的道理，隻要人人記住這八個字：己所不欲，勿施於人。
【現實解說】己所不欲，勿施於人。在日常生活中，這句話非常實用。譬如你不喜歡被人大聲騷擾，你在公共場所就不要大聲說話；你有急事坐地鐵，可是電動扶梯左右都站了人，你沒法向上走，於是你就明白應該站在右邊，左邊騰出來給趕時間的人走；你希望自己可以自由地表達自己的想法，你就應該給別人說話的自由；你看見狗屎在路邊，你會罵狗的主人太缺德，那麽你就不要讓你的狗在路邊拉屎。如果每個人都有這樣的思維，社會文明就已經很高了。
13.3（12.2）★★★★
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
【譯文】仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使用百姓如同去進行重大的祭祀，要認真嚴肅。自己不願意要的，不要強加於別人。做到在朝廷上工作不要抱怨，在卿大夫的封地裏打工也不要抱怨。”仲弓說：“我雖然笨，也要照您的話去做。”
【解析】冉雍問仁，孔子回答的都是怎樣做官。因此，這是冉雍新官上任前向老師請教。孔子的回答，基本上是套話，因為冉雍的性格本身就比較謹慎。這三句話可以這樣總結：少說話，做事小心，說話不要抱怨。
仁可以簡單分為三個層次。第一，不要讓人討厭；第二，讓人喜歡；第三，讓人尊重。孔子對冉雍的建議實際上是最低層級的，也就是不要讓人討厭，不要得罪人。對於初次進入官場的冉雍來說，這樣的建議是恰當的。
這裏，孔子也說到了“己所不欲，勿施於人”，可見這是一個比較通用的標準。
這裏的仁，孔子的答案是：謹小慎微，別讓人討厭。
從因材施教來看，孔子的這段話並不好。冉有的性格謹慎，孔子鼓勵他大膽去做。而冉雍的性格比冉有更謹慎，孔子還要他再小心謹慎一點。為什麽這樣？冉有雖然謹慎，但是做事有章法，接人待物沒問題；冉雍就差很多，特別是接人待物不行。孔子特別擔心冉雍做不好事情還得罪人，因此一再叮囑。
問題是，冉雍本來就小心了，你還要他更小心，那隻好什麽都不做，什麽都不說了。就像一個人本來就怕死得要命，你還告訴他這個不能吃那個不能吃，最後隻好餓死了。冉雍在季孫家沒有幹多久就不幹了，具體原因不詳，不過很可能是太小心謹慎，季孫覺得這個人太懦弱太沒主見了。
【現實解說】小心謹慎固然是應該的，可是個性不要抹殺。如果總是怕得罪人，那就成了懦弱和自卑了。
13.4（14.1）★★★★★
憲問恥。子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”
【譯文】原憲問孔子什麽是可恥。孔子說：“國家有道，做官拿俸祿；國家無道，還做官拿俸祿，這就是可恥。”原憲又問：“好勝、自誇、怨恨、貪慾都沒有的人，可以算做到仁了吧？”孔子說：“這可以說是很難得的，但至於是不是做到了仁，那我就不知道了。”
【解析】孔子這話，明顯是話中有話。原憲很少提問題，這時候應該是原憲做了孔子的管家之後問的問題。孔子的回答，指桑罵槐，罵的就是冉有，說這小子在季孫家助紂為虐，太無恥了。然後原憲說的克伐怨欲，是在表揚自己，孔子對原憲的人品滿意，可是能力不滿意，所以，孔子不肯順著原憲的話去肯定他，而是給了一個“馬馬虎虎”的評語，算是告訴原憲自己對他的工作能力不是太滿意。也可以理解為孔子認為原憲為人處世不夠圓滑，因此得罪人比較多，談不上仁。
孔子去世之後，子貢、冉有等人主持料理孔家，原憲與他們關係一般，因此被迫辭職去了衛國，之後牢記老師的話，拒絕在不道之邦衛國出仕，最終窮困潦倒而死。那時候，每個國家都是禮崩樂壞，按孔子的標準都是“邦無道”，所以，原憲離開了孔家，就隻有死路一條了。從這個角度說，孔子這番話也算是害了原憲。
什麽是仁？孔老師說了：品德高尚，不等於仁。
品德和情商是兩回事，每當遇到一個情商不高的道德先生問仁的時候，孔老師的回答一般就是“那我就不知道了”。不是不知道，是知道裝不知道。
【現實解說】情商高的人，才能在可恥與知恥之間任意轉換。具體來說，歷史上能在官場上如魚得水的不倒翁常青樹們，他們的情商能不高嗎？
13.5（6.22）★★
仁者樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。子曰：“先難而後獲，可謂仁矣。”
【譯文】樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心致力於提倡老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了。”樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：“先有耕耘，後有收穫，這就是仁了。”
【解析】為什麽要敬鬼神？因為人一定要敬畏某種東西，才能不突破道德底線。如果掌握權力者在世上沒有敬畏的東西，就會為所欲為，無惡不作。所以，沒有信仰的統治者是最危險的統治者。為什麽要遠之呢？因為鬼神變幻莫測，誰也不知道他們會怎樣做，所以他們很難伺候，遠離他們是避免麻煩的最好辦法。綜合起來，就是敬畏並且遠離，這才是明智的做法。
回答完這個問題，孔子可能有點發懵，因為這有點文不對題，樊遲不過是給孔子當保鏢的普通學生，人家不過想問問怎麽當個普通人，你卻回答人家怎麽治理國家。樊遲也覺得沒得到正確答案，因此繼續問仁，這次，孔子針對樊遲的問題回答了。在孔子的學生中，樊遲入學較晚，資質比較差，學習的進步不大，可能有些灰心或者懈怠。因此孔子告訴他要有付出才有收穫，不要想不勞而獲。
樊遲是季孫家的家臣，冉有的車右，在與齊國作戰中立下功勞。孔子回到魯國之後，得意門生們紛紛離去，身邊缺少貼身學生，冉有就把樊遲送到了孔子這裏。一來，樊遲性格比較像子路，而且很勇猛，適合跟隨孔子；二來，樊遲跟著孔子學習，今後回到季孫家也能有個好前途。樊遲本人也很願意，就這麽來到了孔子身邊，孔子去哪裏都帶著他。不過，孔子後來不太喜歡他，因為樊遲比較木訥，不如子路那麽聰明，問問題也不著調。
什麽是仁？孔子在這裏的說法就是：先耕耘後收穫。