孔子這人心胸真的很寬，司馬牛的哥哥當初幾乎殺了孔子，而孔子依然收他的弟弟為弟子，並且為他治療心理疾病。
【現實解說】問心無愧就能不憂不懼了嗎？有的人問心無愧，不是因為他品德高尚，而是因為他已經沒有了缺德的底線，做任何無恥的事情都認為是合情合理，這樣的人反而無憂無懼。
12.37（12.5）★★
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也——君子何患乎無兄弟也？”
【譯文】司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生有命，富貴在天。’君子隻要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎於禮的規定，那麽，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？”
【解析】司馬牛其實有兄弟，不過他的兄弟們死的死，散的散，所以他說自己沒有兄弟。於是，他就問最有學問的同學子夏，子夏很聰明，他也知道司馬牛的問題，於是也像老師一樣開導他。
可惜的是，司馬牛的憂鬱症最終還是沒有改善，終於，司馬牛在魯國自殺身亡。
死生有命，富貴在天。四海之內，皆兄弟也。這兩個成語，就出於這裏。
【現實解說】死生有命，富貴在天。這句話很有意思，就是說不要去太在意生死和富貴，隻要努力了，該是自己的跑不掉，不該是自己的也搶不來。有這樣的心態，在這個時代就能活得自然一點，自尊一點，自由一點。
申棖
12.38（5.11）
子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”
【譯文】孔子說：“我沒有見過剛強的人。”有人回答說：“申棖就是剛強的。”孔子說：“申棖這個人慾望太多，怎麽能剛強呢？”
【解析】孔子為人謙恭，說話很是注意不得罪人。從前，孔子很少用這樣的全麵否定的說法，記憶中隻有一句“吾未見好德如好色者”，是用來抨擊統治者的。那麽，為什麽孔子會這樣說？因為人老了，容易偏執抱怨，孔子也不例外。
孔子認為，無欲則剛。隻要有欲望，就有可能被引誘，就有可能失去原則和誌向。至於申棖，也就是《史記》中記載的孔子的弟子申黨，字周。
【現實解說】無欲則剛，有欲則容易受騙。如今騙子橫行，利用什麽騙人呢？性慾和物慾。
第十三部分 論仁
孔子學說中，仁是一個重要概念。千百年來，我們講仁愛講仁德講仁政，但是究竟什麽是仁？從來沒有人說清楚過。所以，所謂的仁愛仁德仁政等等，都不過是忽悠。
什麽是仁？仁不是愛也不是德，更不是捨己為人。
在孔子的思想體係中，仁是一個變化中的概念。
最初，孔子所說的仁是一種處世之道，一種怎樣受人歡迎的與人相處的辦法。用現代一點的話說，就是一個人的情商。每個人的性格不同、學問不同、見識不同，所以每個人的仁是不同的。也就是說，仁沒有統一的答案。
所以，仁並不高尚，而是理智。仁的目的是讓人適應社會，而仁者就是適應社會者。
所以，孔子回答學生們有關仁的問題，多半就是針對這個學生的弱點，告訴他要改正什麽，然後就能與人和善相處，就能適應這個社會，這就是仁了。
隨著時間的推移，孔子逐步為“仁”增加了更多的內涵，“仁”的地位逐步抬升，“仁”的作用逐步誇大。漸漸地，“仁”成為一種模糊的概念，進而神化以及神秘化，成為包治百病的良方。這個時候，“仁”儼然在“禮”之上了，成為一種虛無的需要修煉的東西。
當“仁”虛化掉之後，就逐漸接近於“道”。最終，孔子發現“道”比“仁”更牛，於是孔子開始講道，並逐漸用“道”取代了“仁”。這標誌著孔子在晚年已經成為了道家。
隻不過由於孔子一生大部分時間在講“仁”，僅僅在去世前一段時間講“道”，因此後世淡化了孔子的道家歸宿，也刻意忽略了孔子以“道”替代“仁”的事實，而進一步發揚孔子的“仁”，因此，“仁”成為孔子的標籤。
在這一篇，可以清晰地看到“仁”是怎樣由人到神的。
13.1（15.10）★★
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
【譯文】子貢問怎樣才算是仁。孔子說：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要侍奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。”
【解析】這是孔子周遊列國回到衛國之後，子貢來提這個問題。孔子很高興，說你要幹什麽事情，必須先學習好相關的知識。你要當官呢，先要好好學習詩書禮樂。為什麽孔子這樣說？因為子貢學習不努力，孔子認為他的知識不夠。
之後又說去給卿大夫打工，看上去這句話有點跑題，實際上非常重要。從前，孔子的思想是學習知識要給國君打工，他很不喜歡弟子們去給卿大夫打工，認為這不是為國效力。可是現實殘酷，國君都成了擺設，而且自己周遊列國都找不到給國君打工的活，弟子們要生活要前途，不給卿大夫打工實在不行了。所以，這裏孔子提出來可以給卿大夫打工，但是要是賢的卿大夫。
這應該是孔子第一次開口鼓勵弟子們去給卿大夫打工，之後弟子們才紛紛去作家臣。子貢的原意倒不是想去做家臣，但是得到老師這樣的回答，也算是給師兄弟們辦了點實事。
什麽是仁？這裏，孔子的答案是：找份好工作。
工欲善其事，必先利其器。這句名言，來自這裏。
【現實解說】要朝哪個方向發展，就要先把這個圈子混熟，結識圈子的領袖，與圈子裏的實力派結交。
13.2（15.24）★★★★★
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”
【譯文】子貢問孔子：“有沒有一句話可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是恕吧！自己不願意的，不要強加給別人。”
【解析】乍一看，這段話沒有問仁。實際上，終身可行的，就是仁。那麽，什麽是恕？按《說文》：恕，仁也。按《聲類》：以心度物曰恕。按《賈子·道術》：以己量人謂之恕。
這樣說來，仁，恕，己所不欲，勿施於人，三位一體。
從恕的結構來說，恕者，如心也。也就是說，恕就是將心比心。
子貢學習不太努力，老師講太多道理也記不住，所以幹脆來個懶辦法，朝老師要精華本。孔子給的答案果然很簡練，就是一個字，隨後還給解釋。孔子行走江湖多年，什麽都比較看得開，因此認為一個人生活中最好的心態應該是“恕”。為什麽要強調“己所不欲，勿施於人”呢？因為子貢喜歡賣弄，總想把自己的想法強加於別人。孔子就曾經諷刺他賣弄以及多嘴，所以這個時候再次指出來。
【現實解說】問心無愧就能不憂不懼了嗎？有的人問心無愧，不是因為他品德高尚，而是因為他已經沒有了缺德的底線，做任何無恥的事情都認為是合情合理，這樣的人反而無憂無懼。
12.37（12.5）★★
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也——君子何患乎無兄弟也？”
【譯文】司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生有命，富貴在天。’君子隻要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎於禮的規定，那麽，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？”
【解析】司馬牛其實有兄弟，不過他的兄弟們死的死，散的散，所以他說自己沒有兄弟。於是，他就問最有學問的同學子夏，子夏很聰明，他也知道司馬牛的問題，於是也像老師一樣開導他。
可惜的是，司馬牛的憂鬱症最終還是沒有改善，終於，司馬牛在魯國自殺身亡。
死生有命，富貴在天。四海之內，皆兄弟也。這兩個成語，就出於這裏。
【現實解說】死生有命，富貴在天。這句話很有意思，就是說不要去太在意生死和富貴，隻要努力了，該是自己的跑不掉，不該是自己的也搶不來。有這樣的心態，在這個時代就能活得自然一點，自尊一點，自由一點。
申棖
12.38（5.11）
子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”
【譯文】孔子說：“我沒有見過剛強的人。”有人回答說：“申棖就是剛強的。”孔子說：“申棖這個人慾望太多，怎麽能剛強呢？”
【解析】孔子為人謙恭，說話很是注意不得罪人。從前，孔子很少用這樣的全麵否定的說法，記憶中隻有一句“吾未見好德如好色者”，是用來抨擊統治者的。那麽，為什麽孔子會這樣說？因為人老了，容易偏執抱怨，孔子也不例外。
孔子認為，無欲則剛。隻要有欲望，就有可能被引誘，就有可能失去原則和誌向。至於申棖，也就是《史記》中記載的孔子的弟子申黨，字周。
【現實解說】無欲則剛，有欲則容易受騙。如今騙子橫行，利用什麽騙人呢？性慾和物慾。
第十三部分 論仁
孔子學說中，仁是一個重要概念。千百年來，我們講仁愛講仁德講仁政，但是究竟什麽是仁？從來沒有人說清楚過。所以，所謂的仁愛仁德仁政等等，都不過是忽悠。
什麽是仁？仁不是愛也不是德，更不是捨己為人。
在孔子的思想體係中，仁是一個變化中的概念。
最初，孔子所說的仁是一種處世之道，一種怎樣受人歡迎的與人相處的辦法。用現代一點的話說，就是一個人的情商。每個人的性格不同、學問不同、見識不同，所以每個人的仁是不同的。也就是說，仁沒有統一的答案。
所以，仁並不高尚，而是理智。仁的目的是讓人適應社會，而仁者就是適應社會者。
所以，孔子回答學生們有關仁的問題，多半就是針對這個學生的弱點，告訴他要改正什麽，然後就能與人和善相處，就能適應這個社會，這就是仁了。
隨著時間的推移，孔子逐步為“仁”增加了更多的內涵，“仁”的地位逐步抬升，“仁”的作用逐步誇大。漸漸地，“仁”成為一種模糊的概念，進而神化以及神秘化，成為包治百病的良方。這個時候，“仁”儼然在“禮”之上了，成為一種虛無的需要修煉的東西。
當“仁”虛化掉之後，就逐漸接近於“道”。最終，孔子發現“道”比“仁”更牛，於是孔子開始講道，並逐漸用“道”取代了“仁”。這標誌著孔子在晚年已經成為了道家。
隻不過由於孔子一生大部分時間在講“仁”，僅僅在去世前一段時間講“道”，因此後世淡化了孔子的道家歸宿，也刻意忽略了孔子以“道”替代“仁”的事實，而進一步發揚孔子的“仁”，因此，“仁”成為孔子的標籤。
在這一篇，可以清晰地看到“仁”是怎樣由人到神的。
13.1（15.10）★★
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
【譯文】子貢問怎樣才算是仁。孔子說：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要侍奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。”
【解析】這是孔子周遊列國回到衛國之後，子貢來提這個問題。孔子很高興，說你要幹什麽事情，必須先學習好相關的知識。你要當官呢，先要好好學習詩書禮樂。為什麽孔子這樣說？因為子貢學習不努力，孔子認為他的知識不夠。
之後又說去給卿大夫打工，看上去這句話有點跑題，實際上非常重要。從前，孔子的思想是學習知識要給國君打工，他很不喜歡弟子們去給卿大夫打工，認為這不是為國效力。可是現實殘酷，國君都成了擺設，而且自己周遊列國都找不到給國君打工的活，弟子們要生活要前途，不給卿大夫打工實在不行了。所以，這裏孔子提出來可以給卿大夫打工，但是要是賢的卿大夫。
這應該是孔子第一次開口鼓勵弟子們去給卿大夫打工，之後弟子們才紛紛去作家臣。子貢的原意倒不是想去做家臣，但是得到老師這樣的回答，也算是給師兄弟們辦了點實事。
什麽是仁？這裏，孔子的答案是：找份好工作。
工欲善其事，必先利其器。這句名言，來自這裏。
【現實解說】要朝哪個方向發展，就要先把這個圈子混熟，結識圈子的領袖，與圈子裏的實力派結交。
13.2（15.24）★★★★★
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”
【譯文】子貢問孔子：“有沒有一句話可以終身奉行的呢？”孔子回答說：“那就是恕吧！自己不願意的，不要強加給別人。”
【解析】乍一看，這段話沒有問仁。實際上，終身可行的，就是仁。那麽，什麽是恕？按《說文》：恕，仁也。按《聲類》：以心度物曰恕。按《賈子·道術》：以己量人謂之恕。
這樣說來，仁，恕，己所不欲，勿施於人，三位一體。
從恕的結構來說，恕者，如心也。也就是說，恕就是將心比心。
子貢學習不太努力，老師講太多道理也記不住，所以幹脆來個懶辦法，朝老師要精華本。孔子給的答案果然很簡練，就是一個字，隨後還給解釋。孔子行走江湖多年，什麽都比較看得開，因此認為一個人生活中最好的心態應該是“恕”。為什麽要強調“己所不欲，勿施於人”呢？因為子貢喜歡賣弄，總想把自己的想法強加於別人。孔子就曾經諷刺他賣弄以及多嘴，所以這個時候再次指出來。