【現實解說】過了四十還沒有弄明白自己未來的人，這輩子就算了吧。
有若
12.25（1.2）
有子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
【譯文】有子說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上級的人，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上級，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
【解析】說來說去，有若在講孝悌，還是孔子最老的那一套，顯示他缺乏創新思維的能力。
有子，就是有若。孔子弟子中被稱為子的，一個是有若，另一個是曾參。由此可見，有若的地位挺高。但實際上，有若的學術水平是比較低的。按照《左傳》記載，有若是個勇士。吳國和魯國打仗的時候，魯國實力不行，連吃敗仗，季孫急了，於是選了三百勇士，要趁天黑闖吳營，刺殺吳王夫差。可是後來有人勸季孫，說是吳軍實力強橫，這三百人都是魯國的精英，到時候殺不了吳王，反而三百精英必死無疑，那魯國不是要完蛋？季孫於是取消了行動，這三百名精英也算沒有去送死。這三百精英中，就有有若。
問題是，有若的話為什麽能夠占到整部《論語》的第二條呢？先來說第一條理由。
有若的長相很像孔子，在孔子去世之後，子貢冉有等人為了緬懷老師，就讓有若扮裝成孔子的樣子，接受弟子們的敬禮並且解答大家的提問。實際上，就類似於總教授。可是好景不常，沒多長時間，大家認為有若的學問太差了，取消了他裝扮老師的資格。但是不管怎麽樣，有若因此在弟子們心目中占據了一定的地位。
從歷史記載看，有若大概是中國歷史上第二個特型演員，第一個是優孟，他扮演了孫叔敖。
從內容看，《論語》的修撰應該是孔子的徒孫一輩，而且應該不是子夏的門人，而應該是與有若和曾參的門人合力修撰，因此，為了尊重老師，他們就在文中稱有若和曾參為子，其餘的人就沒有享受同樣的待遇。
【現實解說】孝悌當然是中華民族的傳統美德，但是對於今天來說，這些似乎並不是最重要的。如今模仿秀很流行。有若要是活到現在，每天不用幹活，也能腰纏萬貫了。
12.26（1.12）★★★
有子曰：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美；小大由之。有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
【譯文】有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裏。但不論大事小事隻顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮法為原則，也是不可行的。”
【解析】和為貴。但是和隻是表象，隻是結果，隻是目的，而不是根本，禮法才是根本，禮法範疇內的和諧才是正確的。簡單地說，和諧固然可貴，但是不能為了和諧而喪失原則。
有若所強調的，正是孔子所堅持的。所以，有若之所以能夠在孔子去世之後被推上老師的寶座，還是有一定道理的。
注意，這個和為貴的和，並不是和氣的意思，而是和諧。不過到了現在，和為貴的含義已經變成了一團和氣的意思。
【現實解說】用到現在，也就是在法治的框架下建設和諧社會。違背了法的原則，和諧社會無從談起。以非法的手段製造和諧，都隻是虛假的無恥的。
12.27（1.13）★★★
有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
【譯文】有子說：講信用，就接近於義了，意思就是說話算數；對人恭敬，那麽就接近於知禮了，就能避免受到羞辱。因為二者之間的關係很密切，所以是（信和恭）可以遵循的。（舊譯。有子說：“講信用要符合於義，（符合於義的）話才能實行；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”）
【解析】前後三句話，用的是同樣的表達方式。為什麽說舊的翻譯是錯誤的呢？因為按照舊的翻譯，第三句和前麵兩句根本沒有關聯。我們不妨還原一下當時有若說這些話的情景，那應該是有若給弟子們上課，有人問：“有老師，您說的義啊禮的太深奧，我覺得自己怎麽也做不到。”有若就說了：“如果你不能理解什麽是義，那麽你就做個講信用的人，這樣就接近於義了；如果你理解不了禮，那麽你就做個謙恭的人，也就接近於禮了。信和義，恭和禮的關係就像親人一樣，所以，如果理解不了義和禮，遵循信和恭的原則也是可以的。”
可以說，有若對於孔子的學說在某些方麵的理解確實很透徹。至少在《論語》中所選用的，都是精品。
【現實解說】有若的這段話的現實意義非常強，如果人們能夠講信用以及對別人恭敬，那麽這個社會就很接近於法製社會和和諧社會了。
12.28（12.9）
哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
【譯文】魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度困難，怎麽辦？”有若回答說：“為什麽不實行徹法，隻抽十分之一的田稅呢？”哀公說：“現在抽十分之二，我還不夠，怎麽能實行徹法呢？”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎麽會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎麽又會夠呢？”
【解析】這顯然是孔子去世之後，魯哀公找有若來請教。有若的話反映了孔子的民本思想，通過這段話，感覺到有若是個很可愛的人。
當然，魯哀公也有他的難處，因為國家的土地多半被三桓占有，國君的土地越來越少，而且子子孫孫越來越多，養這麽多人確實越來越難。但是，國君再難，比老百姓的日子還是好過得多，頂多勒一勒褲腰帶，不像百姓那樣揭不開鍋。
【現實解說】民富則國強，百姓手中沒有錢，國家是無法強大的。
樊須
12.29（12.21）
樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”
【譯文】孔子去舞雩台，樊遲隨同，樊遲說：“請問怎樣提高品德修養？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？”孔子說：“問得好！先努力致力於去做，然後才有所收穫，不就是提高品德了嗎？檢討自己的不足，不要攻擊別人的缺點，不就是去掉邪念了嗎？由於一時的氣憤，就忘記了自身的安危，忘記了自己親人的感受和處境，這不就是迷惑嗎？”
【解析】樊遲是魯國的勇士，性格比較接近於子路，說話口無遮攔，容易衝動。所以，有什麽問題，別人不好意思問的，他都敢問。這一類的問題，子貢、顏回們絕對不會問。孔子的回答很詳盡，也很生動，也是在針對樊遲的弱點。樊遲脾氣暴躁，愛說別人的缺點，學習上則缺乏耐心。
有若
12.25（1.2）
有子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
【譯文】有子說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上級的人，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上級，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
【解析】說來說去，有若在講孝悌，還是孔子最老的那一套，顯示他缺乏創新思維的能力。
有子，就是有若。孔子弟子中被稱為子的，一個是有若，另一個是曾參。由此可見，有若的地位挺高。但實際上，有若的學術水平是比較低的。按照《左傳》記載，有若是個勇士。吳國和魯國打仗的時候，魯國實力不行，連吃敗仗，季孫急了，於是選了三百勇士，要趁天黑闖吳營，刺殺吳王夫差。可是後來有人勸季孫，說是吳軍實力強橫，這三百人都是魯國的精英，到時候殺不了吳王，反而三百精英必死無疑，那魯國不是要完蛋？季孫於是取消了行動，這三百名精英也算沒有去送死。這三百精英中，就有有若。
問題是，有若的話為什麽能夠占到整部《論語》的第二條呢？先來說第一條理由。
有若的長相很像孔子，在孔子去世之後，子貢冉有等人為了緬懷老師，就讓有若扮裝成孔子的樣子，接受弟子們的敬禮並且解答大家的提問。實際上，就類似於總教授。可是好景不常，沒多長時間，大家認為有若的學問太差了，取消了他裝扮老師的資格。但是不管怎麽樣，有若因此在弟子們心目中占據了一定的地位。
從歷史記載看，有若大概是中國歷史上第二個特型演員，第一個是優孟，他扮演了孫叔敖。
從內容看，《論語》的修撰應該是孔子的徒孫一輩，而且應該不是子夏的門人，而應該是與有若和曾參的門人合力修撰，因此，為了尊重老師，他們就在文中稱有若和曾參為子，其餘的人就沒有享受同樣的待遇。
【現實解說】孝悌當然是中華民族的傳統美德，但是對於今天來說，這些似乎並不是最重要的。如今模仿秀很流行。有若要是活到現在，每天不用幹活，也能腰纏萬貫了。
12.26（1.12）★★★
有子曰：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美；小大由之。有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
【譯文】有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裏。但不論大事小事隻顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮法為原則，也是不可行的。”
【解析】和為貴。但是和隻是表象，隻是結果，隻是目的，而不是根本，禮法才是根本，禮法範疇內的和諧才是正確的。簡單地說，和諧固然可貴，但是不能為了和諧而喪失原則。
有若所強調的，正是孔子所堅持的。所以，有若之所以能夠在孔子去世之後被推上老師的寶座，還是有一定道理的。
注意，這個和為貴的和，並不是和氣的意思，而是和諧。不過到了現在，和為貴的含義已經變成了一團和氣的意思。
【現實解說】用到現在，也就是在法治的框架下建設和諧社會。違背了法的原則，和諧社會無從談起。以非法的手段製造和諧，都隻是虛假的無恥的。
12.27（1.13）★★★
有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
【譯文】有子說：講信用，就接近於義了，意思就是說話算數；對人恭敬，那麽就接近於知禮了，就能避免受到羞辱。因為二者之間的關係很密切，所以是（信和恭）可以遵循的。（舊譯。有子說：“講信用要符合於義，（符合於義的）話才能實行；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”）
【解析】前後三句話，用的是同樣的表達方式。為什麽說舊的翻譯是錯誤的呢？因為按照舊的翻譯，第三句和前麵兩句根本沒有關聯。我們不妨還原一下當時有若說這些話的情景，那應該是有若給弟子們上課，有人問：“有老師，您說的義啊禮的太深奧，我覺得自己怎麽也做不到。”有若就說了：“如果你不能理解什麽是義，那麽你就做個講信用的人，這樣就接近於義了；如果你理解不了禮，那麽你就做個謙恭的人，也就接近於禮了。信和義，恭和禮的關係就像親人一樣，所以，如果理解不了義和禮，遵循信和恭的原則也是可以的。”
可以說，有若對於孔子的學說在某些方麵的理解確實很透徹。至少在《論語》中所選用的，都是精品。
【現實解說】有若的這段話的現實意義非常強，如果人們能夠講信用以及對別人恭敬，那麽這個社會就很接近於法製社會和和諧社會了。
12.28（12.9）
哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
【譯文】魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度困難，怎麽辦？”有若回答說：“為什麽不實行徹法，隻抽十分之一的田稅呢？”哀公說：“現在抽十分之二，我還不夠，怎麽能實行徹法呢？”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎麽會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎麽又會夠呢？”
【解析】這顯然是孔子去世之後，魯哀公找有若來請教。有若的話反映了孔子的民本思想，通過這段話，感覺到有若是個很可愛的人。
當然，魯哀公也有他的難處，因為國家的土地多半被三桓占有，國君的土地越來越少，而且子子孫孫越來越多，養這麽多人確實越來越難。但是，國君再難，比老百姓的日子還是好過得多，頂多勒一勒褲腰帶，不像百姓那樣揭不開鍋。
【現實解說】民富則國強，百姓手中沒有錢，國家是無法強大的。
樊須
12.29（12.21）
樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”
【譯文】孔子去舞雩台，樊遲隨同，樊遲說：“請問怎樣提高品德修養？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？”孔子說：“問得好！先努力致力於去做，然後才有所收穫，不就是提高品德了嗎？檢討自己的不足，不要攻擊別人的缺點，不就是去掉邪念了嗎？由於一時的氣憤，就忘記了自身的安危，忘記了自己親人的感受和處境，這不就是迷惑嗎？”
【解析】樊遲是魯國的勇士，性格比較接近於子路，說話口無遮攔，容易衝動。所以，有什麽問題，別人不好意思問的，他都敢問。這一類的問題，子貢、顏回們絕對不會問。孔子的回答很詳盡，也很生動，也是在針對樊遲的弱點。樊遲脾氣暴躁，愛說別人的缺點，學習上則缺乏耐心。