子張問：“什麽叫四種惡政呢？”孔子說：“不經教化便加殺戮叫做虐；不提要求隻要結果叫做暴；不加督促導致超過限期叫做賊，該給別人的卻拖延剋扣，叫做官府。”
【解析】這句話中的“不亦”，是“不就是”、“不正是”的意思，表示強調。
這段話很長，五美四惡，從內容來看，頗為豐富，如果不講解，還真是雲裏霧裏。
過去講治理政事，孔子基本上就是講禮。可是這一段不講禮了，講什麽？講法，講治國的技巧。孔子的這一套不新鮮，是管子的理論。所以，這段時間，孔子一定鑽研了管子的學說，然後大為嘆服，於是講給學生。
先說五種美德，“因民之所利而利之”，興修水利、建設道路就是典型，利國利民的事情，老百姓願意幹，而且是自帶幹糧，相反的是修公室修狩獵場。“擇可勞而勞之”，秋收之後，大家比較閑，這個時候幹活就不會有怨言，如果再有工分掙，大家還會唱讚歌。“欲仁得仁”，就是說你的目標就是為了老百姓的福利，老百姓高興你就高興，你當然就不會去貪。其餘兩條簡單，不去說了。
再說四惡，“不教而殺謂之虐”，就是沒有法律或者沒有宣傳法律，完全按照自己的意願為標準去殺人；“不戒視成謂之暴”，你不先提要求，卻要人家去做到，做不到要懲罰；“慢令致期謂之賊”，你督促管理不力，自己瀆職導致超過了限期，卻要老百姓承擔責任；“猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”該給人家的工錢，你拖延剋扣，就像官府一樣。有司，就是官府。
虐、暴、賊的概念早就有了，不算是孔子的發明，可是把拖欠剋扣工錢這種行為稱為官府，這是孔子開始的。從後來的歷史看，孔子的說法非常正確，官府常常比強盜還要不講理，還要貪婪，還要無情。徵稅收費罰款的時候毫不留情，可是到了該給老百姓錢的時候，則能拖則拖，能賴則賴。
【現實解說】比之於那些不著邊際的各種標準，“尊五美，屏四惡”是老百姓更關心的。如果以五美四惡為標準，社會離和諧社會也就不遠了。
11.13（12.14）★★
子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
【譯文】子張問如何治理政事。孔子說：“居於官位不懈怠，執行君令要忠實。”
【解析】孔子的回答有些隨意，看上去道理很好，實際上缺乏針對性，不是孔子的習慣做法。所以，這個時候孔子已經有些不喜歡子張，或者認為他這樣的人根本做不了官。想想看，子張的性格不招同學們喜歡，同學們誰會在老師麵前說他好話？而孔子對他的勸說也沒有什麽效果，孔子對他越來越不喜歡也是正常。
事實上，子張一輩子也沒有做官。
【現實解說】如今有俗話：上有政策，下有對策。
11.14（12.20）★★★★
子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
【譯文】子張問：“士怎樣才可以叫做顯達？”孔子說：“什麽？你說的顯達是什麽意思？”子張答道：“在國家做大夫必定有名望，當卿大夫的家臣也必定有名望。”孔子說：“這隻不過是出名而已，不是顯達。所謂顯達，那是要品質正直，遵從禮義，善於揣摩別人的話語，觀察別人的臉色，經常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在朝廷和卿大夫的封地裏顯達了。至於出名的人，隻是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居毫不疑惑，這種人，在朝廷裏和卿大夫的封地裏也都會出名。”
【解析】孔子對學生的問題提出了反問，這在《論語》中有過嗎？沒有過。很明顯，孔子的反問說明了孔子對這個問題的不滿或者說不耐煩。子張的回答被孔子一頓痛斥，說是你說的那種達根本不是達，而是聞，你想要做的那種人不過是偽君子。子張所說的達，也就是他的奮鬥目標，所以孔子的回答幾乎就等於說“你就是個偽君子”。
孔子為什麽對子張如此不滿呢？一定是發生了什麽。
在孔子的定義中，聞人不一定就是好人，或者說幾乎就不是好人。
察言觀色，這個成語出於這裏。
【現實解說】名人、聞人、達人，三種名稱，定義是不一樣的。當初上海灘三大聞人黃金榮、張嘯林、杜月笙，明顯是沒有學過《論語》的。如今不說聞人，隻說名人與達人。不過，媒體記者喜歡自稱“新聞人”，是不是也沒有學好《論語》？
11.15（14.40）
子張曰：“書雲：‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於塚宰三年。”
【譯文】子張說：“《尚書》上說，‘高宗守喪，三年不談政事。’這是什麽意思？”孔子說：“怎麽一定就是高宗呢？古人都是這樣。國君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽命於塚宰三年。”
【解析】按理，子張提出這樣的問題，孔子應該高興，可是孔子的態度卻有些輕蔑，好像告訴子張這根本不算學問，古人都這樣的，別大驚小怪。
古時候守喪三年，父母去世，守墓三年，不能吃好的喝好的玩好的，基本上就像是國外申請破產一樣。塚宰在周初就是首相，意思就是國君守墓的時候，他就是老大，所以叫塚宰。
【現實解說】後代就沒有這樣的做法，三年之間不發號施令，你就根本沒有機會從墓地回來了。
11.16（15.6）
子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裏，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。”子張書諸紳。
【譯文】子張問出行的道理。孔子說：“說話要忠信，行事要篤敬，即使蠻貊地區也可以去。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉本土，有人歡迎你嗎？站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個字顯現在麵前；坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上。做到這點，然後再出行。”子張把這些話寫在腰間的大帶上。
【解析】孔子的話還是直接針對子張的缺點，不過這個時候孔子認為子張的缺點已經很要命了，言不忠信，行不篤敬，這話其實都是說子張的，說是你不改這些缺點，去哪裏都不受歡迎。子張不知道是真傻還是不傻裝傻，總之就當不知道是在說自己，還恭恭敬敬把這段話記在了褲腰帶上，不知孔子當時是被感動了還是覺得好笑。
【現實解說】出門在外，一不要露財，二不要貪財。要小心謹慎，不要出格不要詐騙，因為你也不知那裏的水多深。禍福無門，唯人自召。沒有害人之心，則別人也不會輕易害你。
【解析】這句話中的“不亦”，是“不就是”、“不正是”的意思，表示強調。
這段話很長，五美四惡，從內容來看，頗為豐富，如果不講解，還真是雲裏霧裏。
過去講治理政事，孔子基本上就是講禮。可是這一段不講禮了，講什麽？講法，講治國的技巧。孔子的這一套不新鮮，是管子的理論。所以，這段時間，孔子一定鑽研了管子的學說，然後大為嘆服，於是講給學生。
先說五種美德，“因民之所利而利之”，興修水利、建設道路就是典型，利國利民的事情，老百姓願意幹，而且是自帶幹糧，相反的是修公室修狩獵場。“擇可勞而勞之”，秋收之後，大家比較閑，這個時候幹活就不會有怨言，如果再有工分掙，大家還會唱讚歌。“欲仁得仁”，就是說你的目標就是為了老百姓的福利，老百姓高興你就高興，你當然就不會去貪。其餘兩條簡單，不去說了。
再說四惡，“不教而殺謂之虐”，就是沒有法律或者沒有宣傳法律，完全按照自己的意願為標準去殺人；“不戒視成謂之暴”，你不先提要求，卻要人家去做到，做不到要懲罰；“慢令致期謂之賊”，你督促管理不力，自己瀆職導致超過了限期，卻要老百姓承擔責任；“猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”該給人家的工錢，你拖延剋扣，就像官府一樣。有司，就是官府。
虐、暴、賊的概念早就有了，不算是孔子的發明，可是把拖欠剋扣工錢這種行為稱為官府，這是孔子開始的。從後來的歷史看，孔子的說法非常正確，官府常常比強盜還要不講理，還要貪婪，還要無情。徵稅收費罰款的時候毫不留情，可是到了該給老百姓錢的時候，則能拖則拖，能賴則賴。
【現實解說】比之於那些不著邊際的各種標準，“尊五美，屏四惡”是老百姓更關心的。如果以五美四惡為標準，社會離和諧社會也就不遠了。
11.13（12.14）★★
子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
【譯文】子張問如何治理政事。孔子說：“居於官位不懈怠，執行君令要忠實。”
【解析】孔子的回答有些隨意，看上去道理很好，實際上缺乏針對性，不是孔子的習慣做法。所以，這個時候孔子已經有些不喜歡子張，或者認為他這樣的人根本做不了官。想想看，子張的性格不招同學們喜歡，同學們誰會在老師麵前說他好話？而孔子對他的勸說也沒有什麽效果，孔子對他越來越不喜歡也是正常。
事實上，子張一輩子也沒有做官。
【現實解說】如今有俗話：上有政策，下有對策。
11.14（12.20）★★★★
子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
【譯文】子張問：“士怎樣才可以叫做顯達？”孔子說：“什麽？你說的顯達是什麽意思？”子張答道：“在國家做大夫必定有名望，當卿大夫的家臣也必定有名望。”孔子說：“這隻不過是出名而已，不是顯達。所謂顯達，那是要品質正直，遵從禮義，善於揣摩別人的話語，觀察別人的臉色，經常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在朝廷和卿大夫的封地裏顯達了。至於出名的人，隻是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居毫不疑惑，這種人，在朝廷裏和卿大夫的封地裏也都會出名。”
【解析】孔子對學生的問題提出了反問，這在《論語》中有過嗎？沒有過。很明顯，孔子的反問說明了孔子對這個問題的不滿或者說不耐煩。子張的回答被孔子一頓痛斥，說是你說的那種達根本不是達，而是聞，你想要做的那種人不過是偽君子。子張所說的達，也就是他的奮鬥目標，所以孔子的回答幾乎就等於說“你就是個偽君子”。
孔子為什麽對子張如此不滿呢？一定是發生了什麽。
在孔子的定義中，聞人不一定就是好人，或者說幾乎就不是好人。
察言觀色，這個成語出於這裏。
【現實解說】名人、聞人、達人，三種名稱，定義是不一樣的。當初上海灘三大聞人黃金榮、張嘯林、杜月笙，明顯是沒有學過《論語》的。如今不說聞人，隻說名人與達人。不過，媒體記者喜歡自稱“新聞人”，是不是也沒有學好《論語》？
11.15（14.40）
子張曰：“書雲：‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於塚宰三年。”
【譯文】子張說：“《尚書》上說，‘高宗守喪，三年不談政事。’這是什麽意思？”孔子說：“怎麽一定就是高宗呢？古人都是這樣。國君死了，朝廷百官都各管自己的職事，聽命於塚宰三年。”
【解析】按理，子張提出這樣的問題，孔子應該高興，可是孔子的態度卻有些輕蔑，好像告訴子張這根本不算學問，古人都這樣的，別大驚小怪。
古時候守喪三年，父母去世，守墓三年，不能吃好的喝好的玩好的，基本上就像是國外申請破產一樣。塚宰在周初就是首相，意思就是國君守墓的時候，他就是老大，所以叫塚宰。
【現實解說】後代就沒有這樣的做法，三年之間不發號施令，你就根本沒有機會從墓地回來了。
11.16（15.6）
子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裏，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。”子張書諸紳。
【譯文】子張問出行的道理。孔子說：“說話要忠信，行事要篤敬，即使蠻貊地區也可以去。說話不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉本土，有人歡迎你嗎？站著，就仿佛看到忠信篤敬這幾個字顯現在麵前；坐車，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上。做到這點，然後再出行。”子張把這些話寫在腰間的大帶上。
【解析】孔子的話還是直接針對子張的缺點，不過這個時候孔子認為子張的缺點已經很要命了，言不忠信，行不篤敬，這話其實都是說子張的，說是你不改這些缺點，去哪裏都不受歡迎。子張不知道是真傻還是不傻裝傻，總之就當不知道是在說自己，還恭恭敬敬把這段話記在了褲腰帶上，不知孔子當時是被感動了還是覺得好笑。
【現實解說】出門在外，一不要露財，二不要貪財。要小心謹慎，不要出格不要詐騙，因為你也不知那裏的水多深。禍福無門，唯人自召。沒有害人之心，則別人也不會輕易害你。