【解析】什麽是仁？仁，就是要揚長避短，保護好自己的前提下去幫助別人。以上的兩個人都保護不好自己，怎麽能說是仁？這是孔子的看法，是他後期的看法，早期恐怕不是這樣的。孔子這樣對子張說，其實也是提醒子張，今後無論是當官還是做人，首先要保護好自己，別傻乎乎的隻想到對得起別人，卻對不起自己。
其實，孔子自己在這一點上做得就不好，因此才沒有能夠在魯國大司寇的位置上坐下去。也正是因為有了教訓，才體會特別深，時時提醒自己的學生。
這句話跟19.15“子遊曰：‘吾友張也，為難能也，然而未仁’”表達的是同樣的意思。
【現實解說】與忠誠和清高相比，仁更重要。與幫助別人相比，保護好自己是第一位的。連自己都保不住，怎麽幫助別人？連自己都吃不飽，怎麽救濟別人？如果連自己孩子都吃不飽，卻去救濟別人，那不是品德高尚，那是變態。
11.9（11.20）★★★★★
子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室。”
【譯文】子張問與人相處的辦法，孔子說：“不要糾纏往事，也不要刨根問底打聽別人的隱私。”
【解析】對於這段話，此前的解釋有兩種，而且兩種的解釋恰好相反。第一種是：子張問做善人的方法。孔子說：“如果不沿著前人的腳印走，其學問和修養就不到家。”第二種是：子張問做善人的方法。孔子說：“不循舊跡，有所創造，但是還沒有入於聖人之室。”
這兩種解釋都是錯誤的，牽強含糊，文理不清，邏輯混亂，連望文生義的水平都達不到。
善人之道，善是動詞，善人是與人交善的意思，也就是與人和善相處的意思。子張這人死腦筋，固執鑽牛角尖，愛抓小辮子，總是盯住別人的缺點不放，因此與人相處不是太好，大家對他敬而遠之。子張有些困惑，來問這個問題。不踐跡，就是不要抓住過去的事情不放；不入於室，就是不該自己知道的就不要去刨根問底，就像不要去別人的臥室一樣。
過去，由於把“登堂入室”錯解為形容學問，因此這裏的“入於室”也就被想當然地以為是在說學問。這，就是以訛傳訛的壞處。一開始錯了，後麵的都跟著錯。
其實，學生們問問題都是有目的的，隻有這樣的問題才能被記錄下來。孔子的回答都是針對學生的不足，而不是泛泛而談。因此，當一句話不容易弄懂的時候，就要從對話的背景以及人物的性格方麵去分析。
【現實解說】孔子在交友方麵對學生的教導也很有啟發，前麵說過交友要交人的長處，現在又說與人相處要保持距離。如果能做到這兩點，一個人是可以交到不少的好朋友的。
11.10（12.6）★★
子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。”
【譯文】子張問怎樣做才算是明察的。孔子說：“像水潤物那樣慢慢浸透的壞話，像切膚之痛那樣猛烈的誹謗，在你那裏都行不通，那你可以算是明察的了。像水潤物那樣慢慢浸透的壞話，像切膚之痛那樣猛烈的誹謗，在你那裏都行不通，那你可以算是有遠見的了。”
【解析】整部《論語》，問明的也就是子張同學了。為什麽會有這樣的問題呢？因為子張跟大家的關係都處不好，總覺得這個有這個問題，那個有那個問題，可是事實上大家都沒有什麽問題。所以子張很困惑，很苦惱，不知道怎樣才能真正了解同學。於是，來問孔子。
孔子的意思就是告訴子張，同學們之間免不了經常有些背後的相互議論，而這種議論多半不是好事，你不要聽風就是雨，聽了就信而且堅信不疑，不要因為同學的議論就輕易得出結論。
【現實解說】一個人在一個集體中，不可能與多數人有利益衝突。所以，當他與多數人的關係都不融洽的時候，說明他的判斷出了問題，說明他對別人的認知太過輕率。
11.11（12.10）★★
子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，以祗以異。’”
【譯文】子張問怎樣提高道德修養水平和辨別是非迷惑的能力。孔子說：“以忠信為主，使自己的思想合於義，這就是提高道德修養水平了。愛一個人，就希望他長命百歲；厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩》所說的：）‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。’”
【解析】對於崇德，孔子用大話套話輕輕帶過，因為這不是重點，重點在於辨惑。子張先問明，再問辨惑，可見得確實有點迷茫，有點整不清東西南北了。孔子告訴他，說你太死心眼鑽牛角尖，認為一個人好的時候，就什麽都是好的，放個屁也是香的，恨不得他長命百歲；可是某一天突然發現這個人有什麽缺點，驟然不喜歡他了，就覺得他沒有一點優點，簡直是要詛咒他死。這你能不迷惑嗎？昨天全盤肯定，今天全盤否定，那不等於是自己否定自己，抽自己嘴巴子嗎？所以，看一個人要一分為二，每個人都有優點有缺點，交他的優點，迴避他的缺點。這樣，你就不會困惑了。
【現實解說】我們的習慣思維很像子張，對一個人的判斷是按照“好人”和“壞人”做標準的。好人什麽都好，壞人什麽都壞。可是現實並不是這樣，所以我們經常感到困惑。任何事情都要客觀，都要一分為二，這樣才不會搬起石頭砸自己的腳，才不會自己困惑以及讓別人困惑。
11.12（20.2）★★★★
子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”
【譯文】子張問孔子說：“怎樣才可以治理政事呢？”孔子說：“尊重五種美德，排除四種惡政，這樣就可以治理政事了。”
子張問：“五種美德是什麽？”孔子說：“君子要讓百姓得到好處而自已不耗費；使百姓勞作而不怨恨；有所追求而不貪圖財利；莊重而不傲慢；威嚴而不兇猛。”
子張說：“怎樣叫讓百姓得到好處而自己不耗費呢？”孔子說：“讓百姓們去做對他們有利的事，這不就是讓百姓得到好處而不掏自己的腰包嘛！選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓百姓去做，這又有誰會怨恨呢？自己求仁得仁，又還有什麽可貪的呢？君子對人，無論多少，勢力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不斜視，使人見了就讓人生敬畏之心，這不就是威嚴而不兇猛嗎？”
其實，孔子自己在這一點上做得就不好，因此才沒有能夠在魯國大司寇的位置上坐下去。也正是因為有了教訓，才體會特別深，時時提醒自己的學生。
這句話跟19.15“子遊曰：‘吾友張也，為難能也，然而未仁’”表達的是同樣的意思。
【現實解說】與忠誠和清高相比，仁更重要。與幫助別人相比，保護好自己是第一位的。連自己都保不住，怎麽幫助別人？連自己都吃不飽，怎麽救濟別人？如果連自己孩子都吃不飽，卻去救濟別人，那不是品德高尚，那是變態。
11.9（11.20）★★★★★
子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室。”
【譯文】子張問與人相處的辦法，孔子說：“不要糾纏往事，也不要刨根問底打聽別人的隱私。”
【解析】對於這段話，此前的解釋有兩種，而且兩種的解釋恰好相反。第一種是：子張問做善人的方法。孔子說：“如果不沿著前人的腳印走，其學問和修養就不到家。”第二種是：子張問做善人的方法。孔子說：“不循舊跡，有所創造，但是還沒有入於聖人之室。”
這兩種解釋都是錯誤的，牽強含糊，文理不清，邏輯混亂，連望文生義的水平都達不到。
善人之道，善是動詞，善人是與人交善的意思，也就是與人和善相處的意思。子張這人死腦筋，固執鑽牛角尖，愛抓小辮子，總是盯住別人的缺點不放，因此與人相處不是太好，大家對他敬而遠之。子張有些困惑，來問這個問題。不踐跡，就是不要抓住過去的事情不放；不入於室，就是不該自己知道的就不要去刨根問底，就像不要去別人的臥室一樣。
過去，由於把“登堂入室”錯解為形容學問，因此這裏的“入於室”也就被想當然地以為是在說學問。這，就是以訛傳訛的壞處。一開始錯了，後麵的都跟著錯。
其實，學生們問問題都是有目的的，隻有這樣的問題才能被記錄下來。孔子的回答都是針對學生的不足，而不是泛泛而談。因此，當一句話不容易弄懂的時候，就要從對話的背景以及人物的性格方麵去分析。
【現實解說】孔子在交友方麵對學生的教導也很有啟發，前麵說過交友要交人的長處，現在又說與人相處要保持距離。如果能做到這兩點，一個人是可以交到不少的好朋友的。
11.10（12.6）★★
子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。”
【譯文】子張問怎樣做才算是明察的。孔子說：“像水潤物那樣慢慢浸透的壞話，像切膚之痛那樣猛烈的誹謗，在你那裏都行不通，那你可以算是明察的了。像水潤物那樣慢慢浸透的壞話，像切膚之痛那樣猛烈的誹謗，在你那裏都行不通，那你可以算是有遠見的了。”
【解析】整部《論語》，問明的也就是子張同學了。為什麽會有這樣的問題呢？因為子張跟大家的關係都處不好，總覺得這個有這個問題，那個有那個問題，可是事實上大家都沒有什麽問題。所以子張很困惑，很苦惱，不知道怎樣才能真正了解同學。於是，來問孔子。
孔子的意思就是告訴子張，同學們之間免不了經常有些背後的相互議論，而這種議論多半不是好事，你不要聽風就是雨，聽了就信而且堅信不疑，不要因為同學的議論就輕易得出結論。
【現實解說】一個人在一個集體中，不可能與多數人有利益衝突。所以，當他與多數人的關係都不融洽的時候，說明他的判斷出了問題，說明他對別人的認知太過輕率。
11.11（12.10）★★
子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，以祗以異。’”
【譯文】子張問怎樣提高道德修養水平和辨別是非迷惑的能力。孔子說：“以忠信為主，使自己的思想合於義，這就是提高道德修養水平了。愛一個人，就希望他長命百歲；厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩》所說的：）‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。’”
【解析】對於崇德，孔子用大話套話輕輕帶過，因為這不是重點，重點在於辨惑。子張先問明，再問辨惑，可見得確實有點迷茫，有點整不清東西南北了。孔子告訴他，說你太死心眼鑽牛角尖，認為一個人好的時候，就什麽都是好的，放個屁也是香的，恨不得他長命百歲；可是某一天突然發現這個人有什麽缺點，驟然不喜歡他了，就覺得他沒有一點優點，簡直是要詛咒他死。這你能不迷惑嗎？昨天全盤肯定，今天全盤否定，那不等於是自己否定自己，抽自己嘴巴子嗎？所以，看一個人要一分為二，每個人都有優點有缺點，交他的優點，迴避他的缺點。這樣，你就不會困惑了。
【現實解說】我們的習慣思維很像子張，對一個人的判斷是按照“好人”和“壞人”做標準的。好人什麽都好，壞人什麽都壞。可是現實並不是這樣，所以我們經常感到困惑。任何事情都要客觀，都要一分為二，這樣才不會搬起石頭砸自己的腳，才不會自己困惑以及讓別人困惑。
11.12（20.2）★★★★
子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”
【譯文】子張問孔子說：“怎樣才可以治理政事呢？”孔子說：“尊重五種美德，排除四種惡政，這樣就可以治理政事了。”
子張問：“五種美德是什麽？”孔子說：“君子要讓百姓得到好處而自已不耗費；使百姓勞作而不怨恨；有所追求而不貪圖財利；莊重而不傲慢；威嚴而不兇猛。”
子張說：“怎樣叫讓百姓得到好處而自己不耗費呢？”孔子說：“讓百姓們去做對他們有利的事，這不就是讓百姓得到好處而不掏自己的腰包嘛！選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓百姓去做，這又有誰會怨恨呢？自己求仁得仁，又還有什麽可貪的呢？君子對人，無論多少，勢力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不斜視，使人見了就讓人生敬畏之心，這不就是威嚴而不兇猛嗎？”