這個“戲之耳”後來被廣泛應用，都是用來找台階的。譬如漢末曹操捉了張遼，本來要殺張遼，劉備為張遼求情，曹操不準也不好，準了吧，人情被劉備得了，靈機一動，說道：“我亦知文遠忠義，故戲之耳。”一句話，劉備的麵子也給了，好人自己做了，張遼後來成了曹操的心腹大將。
唐朝白居易成名之前，求見當時的成名詩人顧況，顧況瞧不起他，說：“長安物貴，居大不易。”等到讀到白居易的“野火燒不盡，春風吹又生”時，不由對白居易刮目相看，改口說：“有句如此，居亦何難？老夫前言戲之耳！”
哈哈，前言戲之耳。
【現實解說】如果沒有認錯的雅量，至少要有“前言戲之耳”的智慧。
11.3（19.14）
子遊曰：“喪致乎哀而止。”
【譯文】子遊說：“喪事做到盡哀也就可以了。”
【解析】這句話，也是孔子曾經表達過相同意思的。子遊是個思維靈活的人，對於孔子的學說，他往往把符合自己想法的話拿來用。從子遊強調這一點來說，他比孔子的思想要更開放一些，對於喪事沒有看得那麽重。
【現實解說】什麽事情都要適可而止，否則就假了。老闆的媽死了，你哭得比領導還要帶勁，那不是假哭是什麽？
11.4（19.15）★★★★★
子遊曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”
【譯文】子遊說：“我的朋友子張可以說是很努力很刻苦了，然而還不夠靈活不懂得變通。”（舊譯：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。”）
【解析】歷來的解釋，都是說到“難得”和“做到仁”，至於什麽是難得，什麽是仁，一概不說，所以都是矇混過關，騙人錢財。以子遊和子張兩人的個性來說，子遊說子張的短處，一定是用自己長處。所以這個難能，就是刻苦努力的意思，算是子遊承認子張的長處，之後就說他的短處是不懂得變通，意思就是情商不夠，不好相處。什麽是仁？孔子沒有給過標準答案，每個人問這個問題得到的答案都不一樣，但是有一點是一樣的，那就是“改正你的不足以適應社會就是你的仁”。所以，這裏的“未仁”就是指子張的短處。
子遊和子張的關係看起來還是不錯，而這段話肯定是對別人說的。
【現實解說】子張這樣的性格，放在今天，倒是一個非常好的財務總監的人才。
11.5（19.16）★★
曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”
【譯文】曾子說：“子張外表堂堂，不過不太容易相處。”
【解析】這句話歷來的說法就是五花八門，有說曾子貶低子張還沒有達到仁，有說曾子認為自己達不到子張的仁，還有說曾子說自己不能與子張一起修煉仁。首先，曾子的個性，不可能去貶低誰；其次，子張的個性，也很難讓別人佩服。所以，曾子的話並不是要貶低子張，也不是要抬高子張，隻是說這人不好相處。
曾參和子張也是歲數相仿的師兄弟，曾參和子張之間並沒有矛盾，盡管他們之間也沒有什麽交情。這句話，應當是有弟子問起子張是個什麽樣的人，曾子這樣回答。而這個時候，子張已經回陳國辦學校去了。
子遊說子張不好處，曾參也說子張不好處，子夏不用說了，根本不跟子張處。由此可見，子張真是不好相處。
【現實解說】人不要太迂腐固執，否則就算是品德高尚，人們也隻能敬而遠之。何況，誰又比誰品德高尚多少呢？
11.6（2.18）★
子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
【譯文】子張要學當官的學問。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少得罪人；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有把握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。說話少抱怨，做事少後悔，官職俸祿就在這裏了。”
【解析】祿，就是俸祿。幹祿，就是當官的意思。整段話的意思很明確，沒什麽需要補充的了。子張這人固執愛鑽牛角尖，不懂得變通，遇上走不通的地方不知道繞道走，所以孔子讓子張遇上不懂的地方先放一放，走不通的道繞著走，就是針對他的缺點。另外，子張喜歡抓住別人的小辮子喋喋不休，孔子因此讓他少說話，不要得罪人。尤，得罪人的意思。
整段話，其實孔子在說的就是怎樣保住自己的官位，而不是怎樣有所進取有所成就。這說明孔子不太看好子張的仕途，擔心他的性格可能幹不了多久。
【現實解說】說話少抱怨，做事少後悔，官職俸祿就在這裏了。
11.7（2.23）★★
子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因與夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
【譯文】子張問孔子：“今後十世（的禮儀製度）可以預先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀製度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀製度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。”
【解析】孔子的意思，禮製是不會有太大變化的，後代總要繼承前代的東西，即便前代是被後代推翻的，後代也會把前代合理的東西繼承下來。事實上孔子說的是對的，幾千年來，中國文化本質上沒有太大的變化。
【現實解說】孔子一定沒有想到過全球化這個概念，也一定沒有想到還有一個詞叫作變革。
11.8（5.19）★★★
子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知；——焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”
【譯文】子張問孔子說：“令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣了。（他每一次被免職）一定把自己的一切政事全部告訴給來接任的新宰相。你看這個人怎麽樣？”孔子說：“可算得是忠了。”子張問：“算得上仁了嗎？”孔子說：“不知道。這怎麽能算得仁呢？”（子張又問：）“崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都捨棄不要了，離開了齊國，到了另一個國家，他說，這裏的執政者也和我們齊國的大夫崔子差不多，就離開了。到了另一個國家，又說，這裏的執政者也和我們的大夫崔子差不多，又離開了。這個人你看怎麽樣？”孔子說：“可算得上清高了。”子張說：“可說是仁了嗎？”孔子說：“不知道。這怎麽能算得仁呢？”
唐朝白居易成名之前，求見當時的成名詩人顧況，顧況瞧不起他，說：“長安物貴，居大不易。”等到讀到白居易的“野火燒不盡，春風吹又生”時，不由對白居易刮目相看，改口說：“有句如此，居亦何難？老夫前言戲之耳！”
哈哈，前言戲之耳。
【現實解說】如果沒有認錯的雅量，至少要有“前言戲之耳”的智慧。
11.3（19.14）
子遊曰：“喪致乎哀而止。”
【譯文】子遊說：“喪事做到盡哀也就可以了。”
【解析】這句話，也是孔子曾經表達過相同意思的。子遊是個思維靈活的人，對於孔子的學說，他往往把符合自己想法的話拿來用。從子遊強調這一點來說，他比孔子的思想要更開放一些，對於喪事沒有看得那麽重。
【現實解說】什麽事情都要適可而止，否則就假了。老闆的媽死了，你哭得比領導還要帶勁，那不是假哭是什麽？
11.4（19.15）★★★★★
子遊曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”
【譯文】子遊說：“我的朋友子張可以說是很努力很刻苦了，然而還不夠靈活不懂得變通。”（舊譯：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。”）
【解析】歷來的解釋，都是說到“難得”和“做到仁”，至於什麽是難得，什麽是仁，一概不說，所以都是矇混過關，騙人錢財。以子遊和子張兩人的個性來說，子遊說子張的短處，一定是用自己長處。所以這個難能，就是刻苦努力的意思，算是子遊承認子張的長處，之後就說他的短處是不懂得變通，意思就是情商不夠，不好相處。什麽是仁？孔子沒有給過標準答案，每個人問這個問題得到的答案都不一樣，但是有一點是一樣的，那就是“改正你的不足以適應社會就是你的仁”。所以，這裏的“未仁”就是指子張的短處。
子遊和子張的關係看起來還是不錯，而這段話肯定是對別人說的。
【現實解說】子張這樣的性格，放在今天，倒是一個非常好的財務總監的人才。
11.5（19.16）★★
曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”
【譯文】曾子說：“子張外表堂堂，不過不太容易相處。”
【解析】這句話歷來的說法就是五花八門，有說曾子貶低子張還沒有達到仁，有說曾子認為自己達不到子張的仁，還有說曾子說自己不能與子張一起修煉仁。首先，曾子的個性，不可能去貶低誰；其次，子張的個性，也很難讓別人佩服。所以，曾子的話並不是要貶低子張，也不是要抬高子張，隻是說這人不好相處。
曾參和子張也是歲數相仿的師兄弟，曾參和子張之間並沒有矛盾，盡管他們之間也沒有什麽交情。這句話，應當是有弟子問起子張是個什麽樣的人，曾子這樣回答。而這個時候，子張已經回陳國辦學校去了。
子遊說子張不好處，曾參也說子張不好處，子夏不用說了，根本不跟子張處。由此可見，子張真是不好相處。
【現實解說】人不要太迂腐固執，否則就算是品德高尚，人們也隻能敬而遠之。何況，誰又比誰品德高尚多少呢？
11.6（2.18）★
子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
【譯文】子張要學當官的學問。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少得罪人；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有把握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。說話少抱怨，做事少後悔，官職俸祿就在這裏了。”
【解析】祿，就是俸祿。幹祿，就是當官的意思。整段話的意思很明確，沒什麽需要補充的了。子張這人固執愛鑽牛角尖，不懂得變通，遇上走不通的地方不知道繞道走，所以孔子讓子張遇上不懂的地方先放一放，走不通的道繞著走，就是針對他的缺點。另外，子張喜歡抓住別人的小辮子喋喋不休，孔子因此讓他少說話，不要得罪人。尤，得罪人的意思。
整段話，其實孔子在說的就是怎樣保住自己的官位，而不是怎樣有所進取有所成就。這說明孔子不太看好子張的仕途，擔心他的性格可能幹不了多久。
【現實解說】說話少抱怨，做事少後悔，官職俸祿就在這裏了。
11.7（2.23）★★
子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因與夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
【譯文】子張問孔子：“今後十世（的禮儀製度）可以預先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀製度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀製度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。”
【解析】孔子的意思，禮製是不會有太大變化的，後代總要繼承前代的東西，即便前代是被後代推翻的，後代也會把前代合理的東西繼承下來。事實上孔子說的是對的，幾千年來，中國文化本質上沒有太大的變化。
【現實解說】孔子一定沒有想到過全球化這個概念，也一定沒有想到還有一個詞叫作變革。
11.8（5.19）★★★
子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知；——焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；——焉得仁？”
【譯文】子張問孔子說：“令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣了。（他每一次被免職）一定把自己的一切政事全部告訴給來接任的新宰相。你看這個人怎麽樣？”孔子說：“可算得是忠了。”子張問：“算得上仁了嗎？”孔子說：“不知道。這怎麽能算得仁呢？”（子張又問：）“崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都捨棄不要了，離開了齊國，到了另一個國家，他說，這裏的執政者也和我們齊國的大夫崔子差不多，就離開了。到了另一個國家，又說，這裏的執政者也和我們的大夫崔子差不多，又離開了。這個人你看怎麽樣？”孔子說：“可算得上清高了。”子張說：“可說是仁了嗎？”孔子說：“不知道。這怎麽能算得仁呢？”