【解析】曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態度，所以他說：“人之將死，其言也善。”這一方麵表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作為君子應當重視的三個方麵。
曾子與老師孔子的境界確實有不小的差距，這樣的臨終忠告也都是麵子上的東西。
不得不承認的是，魯國權貴們對知識分子倒是很尊重。
【現實解說】人之將死，其言也善。很多人不是到將死的時候，是不說真話的。
【附】曾參與《論語》
《論語》是誰修的？基本上的公論是由曾參的學生所編定的，理由有兩點。
第一，《論語》對曾參無一處不稱“子”，而且記載他的言行和孔子其他弟子比較起來為最多。除開和孔子問答之詞以外，單獨記載曾參言行的，總共十三章。
第二，在孔子弟子中不但曾參最年輕，而且有一章還記載著曾參將死之前對孟敬子的一段話。這一段記載為曾子弟子所記，毫無可疑。曾參這一輩的學生中，隻有曾參的晚年有所介紹，其他人都沒有，證明修編者是曾參身邊的人。
除開這兩條，其實還有更有趣的證據。
《論語》整個記載看似雜亂無章，但是在某些篇裏還是頗有學問。其中，第一篇就暗藏玄機。
我們不妨來研究第一篇的人物出場順序，從中看到一些玄妙之處。
第一個出場的人物自然是孔老夫子，這一點合情合理；第二個出場的就有些掉眼鏡了，竟然是有若，而且有若在整篇《論語》中都被稱為有子，受尊重程度僅次於孔子，甚至高於第三個出場的曾參，奇怪嗎？第四個出場的是子夏，第五個出場的是子貢。出場順序說明了什麽？
更有甚者，第一篇裏的出場人物除了孔子，竟然隻有這四個人，而老資格學員一個也沒有，孔子最信任的子路、最喜歡的顏回竟然也沒有。這說明，在編修者眼中，這四個人的地位非常特殊。
怎麽回事？這需要一個合理的解釋。
在孔子去世之後，孔子私校經過一段時間的運營，最終形成這樣的結構：校長有若，教導主任曾參。有若作為校長，社會地位很高，所以魯哀公才會向他請教。曾參主要負責教學，學生們聽他的。學校的主贊助商是子貢，子貢有的是錢，向學校提供贊助和助學金獎學金之類，同時解決一部分學生的就業問題。那麽，子夏與孔子學校有什麽關係呢？
子夏去了魏國的西河辦學，成為魏文侯的老師。當時魏國為天下第一強國，子夏的國際地位可想而知。這個時候，子夏需要彰顯自己的孔門正統，而恰好曾參也需要一個強大勢力作虎皮，因此師兄弟很容易就把兩所學校結成了兄弟學校，之間的往來頻繁，互為聲援。而曾參的弟子們也很為擁有這樣一個師伯而感到驕傲，言必及子夏師伯。
不知道是誰建議了修《論語》，於是《論語》編寫小組成立，組長有若，總編輯曾參，總顧問子夏，總贊助子貢，這就是組織架構了。資料搜集工作也主要由他們來做，當然也會找在世的師兄弟們提供。
到曾參去世，終於《論語》修編完成。出場順序自然要有所講究，有若老師是前校長兼組長，排在最前麵；曾參老師是總編輯，排在第二位；子夏師伯是總顧問，排在第三位；子貢師伯是總贊助，排在第四位。
當然，作為曾參的學生，除了把老師排在第二位出場之外，第一篇裏講孝的東西還特別多。
可以這樣說，《論語》是由曾參主導的，於這本著作來說，居功至偉。有人也許會說《論語》可能完完全全就是曾參的弟子在曾參去世之後編寫的，與曾參無關。如果是那樣的話，那麽《論語》就是主要講曾參而不是講孔子了。所以，孔子及他的學生們的事跡，一定是曾參在世的時候整理的，他的弟子們不具備這樣的能力和條件。
第十一部分 遊張
言偃，字子遊，小孔子四十六歲，是孔子的第三批學生。魯國人，也有說是吳國人。子遊應當是武城人，此處在魯吳邊境，有時屬魯有時屬吳。子遊與子夏齊名，是孔子第三批學生中學業最出色的學生之一。為人非常聰明，機警善變，深得孔子喜愛。但是，與子夏互相瞧不起。後曾開設私校講授儒學，稱為子遊之儒，可惜成就不大，日久湮沒。
顓孫師，字子張，小孔子四十九歲，是孔子的第三批學生。陳國人，是孔子周遊列國在陳國收的學生。子張學習努力，但是有些古板，愛鑽牛角尖，性格有些乖僻，較難相處。孔子曾經非常欣賞子張，但到晚年，對子張較為失望。子張也曾開設私校講授儒學，被稱為子張之儒，成就不大，日久湮沒。
11.1（4.26）★★★
子遊曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”
【譯文】子遊說：“侍奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。”
【解析】數，列舉的意思，如數家珍的數。此處就是說太囉唆的意思，話太多，所以言多必失。孔子說“君子訥於言而敏於行”，就是這個意思。
子遊這個人，聰明而且靈活，口才也好，在孔子第三代弟子中情商最高，最懂得如何處世。這兩句話，實際上就是他的處事原則。從這兩句話，也能看出子遊這個人也是相當的清高自傲，怪不得與子夏合不來。
盡管話是子遊說的，思想還是孔子的。7.8（12.23）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”這段話，是同樣的意思。
歷史上，許多人就是沒有聽從子遊的建議而遭殃的。譬如嶽飛，整天說“直搗黃龍，迎二聖還朝”，也不管人家宋高宗願不願意，說得多了，宋高宗不高興了，派秦檜把他給殺了，冤不冤？
【現實解說】無論對誰，點到為止，所謂心有靈犀一點通。點了沒點到，也要止，沒有靈犀，再點也沒用。
11.2（17.4）★★★
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”
【譯文】孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說：“殺雞何必用宰牛的刀呢？”子遊回答說：“以前我聽先生說過，‘君子學習了禮樂就能愛人，小人學習了禮樂就容易管理。’”孔子說：“同學們，言偃的話是對的。我剛才說的話，隻是開個玩笑而已。”
【解析】殺雞焉用宰牛刀，這個成語來自這裏。孔子的意思，禮樂這麽高尚的東西，在這裏給草根們表演是不是太浪費了？
子遊的口才確實好，孔子說了錯話，結果被子遊“以子之矛擊子之盾”，孔子隻得說自己是開玩笑，找個台階下。
能夠讓老師當場下不了台階，並且不得不給自己找台階的，也就是子遊了。
曾子與老師孔子的境界確實有不小的差距，這樣的臨終忠告也都是麵子上的東西。
不得不承認的是，魯國權貴們對知識分子倒是很尊重。
【現實解說】人之將死，其言也善。很多人不是到將死的時候，是不說真話的。
【附】曾參與《論語》
《論語》是誰修的？基本上的公論是由曾參的學生所編定的，理由有兩點。
第一，《論語》對曾參無一處不稱“子”，而且記載他的言行和孔子其他弟子比較起來為最多。除開和孔子問答之詞以外，單獨記載曾參言行的，總共十三章。
第二，在孔子弟子中不但曾參最年輕，而且有一章還記載著曾參將死之前對孟敬子的一段話。這一段記載為曾子弟子所記，毫無可疑。曾參這一輩的學生中，隻有曾參的晚年有所介紹，其他人都沒有，證明修編者是曾參身邊的人。
除開這兩條，其實還有更有趣的證據。
《論語》整個記載看似雜亂無章，但是在某些篇裏還是頗有學問。其中，第一篇就暗藏玄機。
我們不妨來研究第一篇的人物出場順序，從中看到一些玄妙之處。
第一個出場的人物自然是孔老夫子，這一點合情合理；第二個出場的就有些掉眼鏡了，竟然是有若，而且有若在整篇《論語》中都被稱為有子，受尊重程度僅次於孔子，甚至高於第三個出場的曾參，奇怪嗎？第四個出場的是子夏，第五個出場的是子貢。出場順序說明了什麽？
更有甚者，第一篇裏的出場人物除了孔子，竟然隻有這四個人，而老資格學員一個也沒有，孔子最信任的子路、最喜歡的顏回竟然也沒有。這說明，在編修者眼中，這四個人的地位非常特殊。
怎麽回事？這需要一個合理的解釋。
在孔子去世之後，孔子私校經過一段時間的運營，最終形成這樣的結構：校長有若，教導主任曾參。有若作為校長，社會地位很高，所以魯哀公才會向他請教。曾參主要負責教學，學生們聽他的。學校的主贊助商是子貢，子貢有的是錢，向學校提供贊助和助學金獎學金之類，同時解決一部分學生的就業問題。那麽，子夏與孔子學校有什麽關係呢？
子夏去了魏國的西河辦學，成為魏文侯的老師。當時魏國為天下第一強國，子夏的國際地位可想而知。這個時候，子夏需要彰顯自己的孔門正統，而恰好曾參也需要一個強大勢力作虎皮，因此師兄弟很容易就把兩所學校結成了兄弟學校，之間的往來頻繁，互為聲援。而曾參的弟子們也很為擁有這樣一個師伯而感到驕傲，言必及子夏師伯。
不知道是誰建議了修《論語》，於是《論語》編寫小組成立，組長有若，總編輯曾參，總顧問子夏，總贊助子貢，這就是組織架構了。資料搜集工作也主要由他們來做，當然也會找在世的師兄弟們提供。
到曾參去世，終於《論語》修編完成。出場順序自然要有所講究，有若老師是前校長兼組長，排在最前麵；曾參老師是總編輯，排在第二位；子夏師伯是總顧問，排在第三位；子貢師伯是總贊助，排在第四位。
當然，作為曾參的學生，除了把老師排在第二位出場之外，第一篇裏講孝的東西還特別多。
可以這樣說，《論語》是由曾參主導的，於這本著作來說，居功至偉。有人也許會說《論語》可能完完全全就是曾參的弟子在曾參去世之後編寫的，與曾參無關。如果是那樣的話，那麽《論語》就是主要講曾參而不是講孔子了。所以，孔子及他的學生們的事跡，一定是曾參在世的時候整理的，他的弟子們不具備這樣的能力和條件。
第十一部分 遊張
言偃，字子遊，小孔子四十六歲，是孔子的第三批學生。魯國人，也有說是吳國人。子遊應當是武城人，此處在魯吳邊境，有時屬魯有時屬吳。子遊與子夏齊名，是孔子第三批學生中學業最出色的學生之一。為人非常聰明，機警善變，深得孔子喜愛。但是，與子夏互相瞧不起。後曾開設私校講授儒學，稱為子遊之儒，可惜成就不大，日久湮沒。
顓孫師，字子張，小孔子四十九歲，是孔子的第三批學生。陳國人，是孔子周遊列國在陳國收的學生。子張學習努力，但是有些古板，愛鑽牛角尖，性格有些乖僻，較難相處。孔子曾經非常欣賞子張，但到晚年，對子張較為失望。子張也曾開設私校講授儒學，被稱為子張之儒，成就不大，日久湮沒。
11.1（4.26）★★★
子遊曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”
【譯文】子遊說：“侍奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。”
【解析】數，列舉的意思，如數家珍的數。此處就是說太囉唆的意思，話太多，所以言多必失。孔子說“君子訥於言而敏於行”，就是這個意思。
子遊這個人，聰明而且靈活，口才也好，在孔子第三代弟子中情商最高，最懂得如何處世。這兩句話，實際上就是他的處事原則。從這兩句話，也能看出子遊這個人也是相當的清高自傲，怪不得與子夏合不來。
盡管話是子遊說的，思想還是孔子的。7.8（12.23）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”這段話，是同樣的意思。
歷史上，許多人就是沒有聽從子遊的建議而遭殃的。譬如嶽飛，整天說“直搗黃龍，迎二聖還朝”，也不管人家宋高宗願不願意，說得多了，宋高宗不高興了，派秦檜把他給殺了，冤不冤？
【現實解說】無論對誰，點到為止，所謂心有靈犀一點通。點了沒點到，也要止，沒有靈犀，再點也沒用。
11.2（17.4）★★★
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”
【譯文】孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說：“殺雞何必用宰牛的刀呢？”子遊回答說：“以前我聽先生說過，‘君子學習了禮樂就能愛人，小人學習了禮樂就容易管理。’”孔子說：“同學們，言偃的話是對的。我剛才說的話，隻是開個玩笑而已。”
【解析】殺雞焉用宰牛刀，這個成語來自這裏。孔子的意思，禮樂這麽高尚的東西，在這裏給草根們表演是不是太浪費了？
子遊的口才確實好，孔子說了錯話，結果被子遊“以子之矛擊子之盾”，孔子隻得說自己是開玩笑，找個台階下。
能夠讓老師當場下不了台階，並且不得不給自己找台階的，也就是子遊了。