“這個不懂得道理的混帳東西，其實根本不知道什麽是孝。”孔子的火還沒有消，所以先罵了幾句，然後解釋。“當年舜是個孝子，他父親瞽叟是個糊塗蟲。在他父親需要他幫忙的時候，他隨時都在；可是當他父親跟後娘要害他的時候，他跑得比兔子還快。所以，輕輕的打就忍受了，要命的打就一定逃跑。曾參在他父親暴怒的時候還等著挨打，如果被打死了，不就是陷他父親於不義？他這叫孝嗎？再者說了，曾參是個公民啊，他父親殺他就是犯罪，害己害父，這不是混帳是什麽？”
這件事，見於《說苑》。
【現實解說】愛自己就是愛父母，就是最大的孝了。
10.5（8.5）
曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校——昔者吾友，嚐從事於斯矣。”
【譯文】曾子說：“自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較——從前我的朋友就這樣做過了。”
【解析】不恥下問的意思，依然是複述孔子的說法。曾參教導學生，自己創新的東西不多。所謂我的朋友，馬融認為是指顏回。
【現實解說】明知別人不懂，還要去問。明知別人沒錢，還要去借。在感覺上，這好像不是不恥下問，而是炫耀。
10.6（8.6）
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。”
【譯文】曾子說：“可以把年幼的君主託付給他，可以把國家的政權託付給他，麵臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！”
【解析】曾子講的是國家大事，似乎是在講歷史。從魯國的歷史來看，曾子所講的這個君子應該是季友，也就是季孫家的始祖。
不過，就算是季友這樣的君子，不是也把魯國整成了三桓的國家了嗎？
【現實解說】過去是託孤，現在是托寡。總的來說，君子太少。
10.7（8.7）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
【譯文】曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮鬥終生，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？”
【解析】任重道遠，死而後已，曾子貢獻了兩個成語。這是曾子在給學生們上課，要他們樹立遠大理想。
【現實解說】理想太遠大，往往會落空。明天的日出雖然美好，可是今天的晚飯更加重要。
10.8（12.24）
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
【譯文】曾子說：“君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友提高自己的情商。”
【解析】還是孔子的思想，還是給學生們講課。
【現實解說】君子以文會友，小人用錢買官。
10.9（14.26）
曾子曰：“君子思不出其位。”
【譯文】曾子說：“君子考慮問題，不超出自己的職位範圍。”
【解析】還是孔子的思想，還是在給學生們講課。這句話很多版本中與“不在其位，不謀其政”放在一起，意思也完全相同。
【現實解說】曾老師的課很悶吶。
10.10（19.17）
曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”
【譯文】曾子說：“我聽老師說過，人不可能自動地充分發揮感情，（如果有）一定是在父母死亡的時候。”
【解析】又是轉述孔子老師說的話，強調人隻有父母死的時候才有真性情流露出來。曾子強調孝，所以會說到這些。
【現實解說】有的人家裏狗死了，哭得也挺傷心。
10.11（19.18）
曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”
【譯文】曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。”
【解析】又是轉述老師的話，《論語》中還有這樣的話：“子曰：三年無改於父之道，可謂孝矣。”就是在說孟莊子。問題是，難道改了就是不孝嗎？未必吧。
按照周禮，父親去世，兒子要守孝三年，這三年，國家的事情也好、家族的事情也好，都是交給管家去管的，這個管家，周禮裏麵叫做“塚宰”。這個塚宰不是管墓地的，周朝初期，塚宰就是宰相。在周朝初期，“三年無改於父之道”是一種普遍現象。後來禮崩樂壞，塚宰的地位也越來越低，三年守孝也成了名存實亡，所以“三年無改於父之道”也就成了扯淡。所以孟莊子“其不改父之臣，與父之政，是難能也。”真是難能啊，要特別拿出來說一說。
【現實解說】春秋之後，“其不改父之臣，與父之政，是難能也”就徹底成了浮雲。比較流行的是一朝天子一朝臣，人人都在忙站隊。如今沒有世襲了，更不用講什麽“不改父之臣，與父之政”了。新官上任，一定是換自己的人，行自己的政，恨不能把原先的痕跡抹得幹幹淨淨。所以，曾子的這段話，隻能是個傳說了。
10.12（19.19）★★
孟氏使陽膚為士師，問與曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”
【譯文】孟氏任命陽膚做士師，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果審訊罪犯得到了真相，應當憐憫他們，而不要自鳴得意。”
【解析】司寇是大法官，負責大夫以上的法律事務；士師是小法官，負責士一級的訴訟。所以“其情”指的是犯罪背後的真相，而不是“情況”之類的意思。曾子的意思，老百姓犯罪多是被迫的，因此對他們要有憐憫之心。
很明顯，曾子與孔子不同，曾子比孔子要更純粹，不如老師那麽圓滑，老師要世故很多。同樣是做官的弟子來請教，孔子的回答都是針對弟子的缺點的，而曾子的回答是針對職務的特點的。孔子的目的是教弟子如何保全自己獲得提升，曾子則是教弟子如何服務百姓。
【現實解說】天生的惡棍有，但是不多。多數人犯罪是被環境所誘惑或者迫使的，在一個隻有誘惑沒有監督的環境裏，人要想不犯罪實在是太難了。
10.13（8.4）
曾子有疾，孟敬子問之，曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”
【譯文】曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應當重視的道有三個方麵：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經，這樣就接近於誠信；使自己說話的言辭和語氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和悖理。至於祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。”
這件事，見於《說苑》。
【現實解說】愛自己就是愛父母，就是最大的孝了。
10.5（8.5）
曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校——昔者吾友，嚐從事於斯矣。”
【譯文】曾子說：“自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較——從前我的朋友就這樣做過了。”
【解析】不恥下問的意思，依然是複述孔子的說法。曾參教導學生，自己創新的東西不多。所謂我的朋友，馬融認為是指顏回。
【現實解說】明知別人不懂，還要去問。明知別人沒錢，還要去借。在感覺上，這好像不是不恥下問，而是炫耀。
10.6（8.6）
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。”
【譯文】曾子說：“可以把年幼的君主託付給他，可以把國家的政權託付給他，麵臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！”
【解析】曾子講的是國家大事，似乎是在講歷史。從魯國的歷史來看，曾子所講的這個君子應該是季友，也就是季孫家的始祖。
不過，就算是季友這樣的君子，不是也把魯國整成了三桓的國家了嗎？
【現實解說】過去是託孤，現在是托寡。總的來說，君子太少。
10.7（8.7）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
【譯文】曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮鬥終生，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？”
【解析】任重道遠，死而後已，曾子貢獻了兩個成語。這是曾子在給學生們上課，要他們樹立遠大理想。
【現實解說】理想太遠大，往往會落空。明天的日出雖然美好，可是今天的晚飯更加重要。
10.8（12.24）
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
【譯文】曾子說：“君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友提高自己的情商。”
【解析】還是孔子的思想，還是給學生們講課。
【現實解說】君子以文會友，小人用錢買官。
10.9（14.26）
曾子曰：“君子思不出其位。”
【譯文】曾子說：“君子考慮問題，不超出自己的職位範圍。”
【解析】還是孔子的思想，還是在給學生們講課。這句話很多版本中與“不在其位，不謀其政”放在一起，意思也完全相同。
【現實解說】曾老師的課很悶吶。
10.10（19.17）
曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”
【譯文】曾子說：“我聽老師說過，人不可能自動地充分發揮感情，（如果有）一定是在父母死亡的時候。”
【解析】又是轉述孔子老師說的話，強調人隻有父母死的時候才有真性情流露出來。曾子強調孝，所以會說到這些。
【現實解說】有的人家裏狗死了，哭得也挺傷心。
10.11（19.18）
曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”
【譯文】曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。”
【解析】又是轉述老師的話，《論語》中還有這樣的話：“子曰：三年無改於父之道，可謂孝矣。”就是在說孟莊子。問題是，難道改了就是不孝嗎？未必吧。
按照周禮，父親去世，兒子要守孝三年，這三年，國家的事情也好、家族的事情也好，都是交給管家去管的，這個管家，周禮裏麵叫做“塚宰”。這個塚宰不是管墓地的，周朝初期，塚宰就是宰相。在周朝初期，“三年無改於父之道”是一種普遍現象。後來禮崩樂壞，塚宰的地位也越來越低，三年守孝也成了名存實亡，所以“三年無改於父之道”也就成了扯淡。所以孟莊子“其不改父之臣，與父之政，是難能也。”真是難能啊，要特別拿出來說一說。
【現實解說】春秋之後，“其不改父之臣，與父之政，是難能也”就徹底成了浮雲。比較流行的是一朝天子一朝臣，人人都在忙站隊。如今沒有世襲了，更不用講什麽“不改父之臣，與父之政”了。新官上任，一定是換自己的人，行自己的政，恨不能把原先的痕跡抹得幹幹淨淨。所以，曾子的這段話，隻能是個傳說了。
10.12（19.19）★★
孟氏使陽膚為士師，問與曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”
【譯文】孟氏任命陽膚做士師，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果審訊罪犯得到了真相，應當憐憫他們，而不要自鳴得意。”
【解析】司寇是大法官，負責大夫以上的法律事務；士師是小法官，負責士一級的訴訟。所以“其情”指的是犯罪背後的真相，而不是“情況”之類的意思。曾子的意思，老百姓犯罪多是被迫的，因此對他們要有憐憫之心。
很明顯，曾子與孔子不同，曾子比孔子要更純粹，不如老師那麽圓滑，老師要世故很多。同樣是做官的弟子來請教，孔子的回答都是針對弟子的缺點的，而曾子的回答是針對職務的特點的。孔子的目的是教弟子如何保全自己獲得提升，曾子則是教弟子如何服務百姓。
【現實解說】天生的惡棍有，但是不多。多數人犯罪是被環境所誘惑或者迫使的，在一個隻有誘惑沒有監督的環境裏，人要想不犯罪實在是太難了。
10.13（8.4）
曾子有疾，孟敬子問之，曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”
【譯文】曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說：“鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應當重視的道有三個方麵：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經，這樣就接近於誠信；使自己說話的言辭和語氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和悖理。至於祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。”