【譯文】子夏說：“各行各業的工匠在作坊裏來完成自己的工作，君子通過學習來掌握知識。”
【解析】子夏擅長比喻，把學習比喻成工匠們的作坊，告訴學生們成就一件事，需要正確的方法。
【現實解說】成行成市才能成事。
9.9（19.9）
子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
【譯文】子夏說：“君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不苟。”
【解析】子夏其實就是在描述自己的老師，《論語》中寫道：子溫而厲，威而不猛，恭而安。子夏還是在教導學生，並且竭力讓自己的形象向老師靠攏。
宋朝青樓大詞人柳永原名柳三變，不知道這個名字是不是從這裏來的。不過柳三變的三變不是這三變，而是：白天變詩人，傍晚變情人，入夜變男人。
【現實解說】君子有三變，柳永也有三變，每個人都有自己的三變。某市市長說到施政目標也有三變：一年小變，三年中變，五年大變。結果四年的時候因為貪汙受賄被抓起來了，大家遺憾地說：還沒來得及大變就走了。
9.10（19.13）★★★
子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
【譯文】子夏說：“做官做得好，就應該去學習；學習學得好，就應該去做官。”
【解析】子夏老師很聰明，這兩句話各有深意。對官員來說，這是招生gg：你來學習，說明你這官做得好；對學生來說是勵誌：好好學，學好了可以當官。事實上，子夏的學生中許多人做了大官。
學習的目的是什麽？孔老師從來就是遮遮掩掩羞羞答答，不是為了天下大義就是為了天下大仁，從來不敢直說。子夏不一樣，直接告訴學生們學習就是為了當官，就是為了當上公務員。有了明確的目的，才能有切實可行的方法。
【現實解說】官做大了，去弄個文憑；學問出名了，整個職位幹幹。
9.11（19.10）★★
子夏曰：“君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也；信而後諫，未信，則以為謗己也。”
【譯文】子夏說：“君子必須取得公信之後才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任之後才去進諫，否則君主就會以為你在誹謗他。”
【解析】這是在講當官的學問，管理百姓和事奉國君，關鍵在於取信於他們。這一點，與孔子的理念一脈相承。子夏有很多出色的學生，其中有不少著名法家，與子夏強調信密不可分。
【現實解說】子夏的話比孔子的話更具操作性，有的時候，政府的舉措是好的是善意的，可是老百姓不買帳，懷疑政府的動機，為什麽？因為政府已經失去公信力。同理，下級如果不被上級所信任，就不要去提意見和建議，否則好心也成驢肝肺。
9.12（19.11）★★★
子夏曰：“大德不踰閑，小德出入可也。”
【譯文】子夏說：“大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。”
【解析】這是子夏為人處世的方式了。可以想見子夏是一個什麽樣的人了，不拘小節，不屑於小事，對細節不是太講究，而且很自我很獨立，不太在乎外界的看法，我行我素。孤傲但是不自作清高。喜歡他的人會非常喜歡，不喜歡他的人會非常不喜歡。酒肉朋友不多，但是朋友都是好朋友。
大德是什麽？事物的本質；小德是什麽？事物的形式。具體到禮上來說，大德是禮製，小德是禮儀。所以說，子夏對於禮的形式很不在意。在這一點上，子夏可以說與孔老師的區別非常大。不過到晚年，孔子越來越認同子夏這一點。
子夏這樣的性格，做官是很不合適的，做老師則是最好不過。所以，子夏後來成了魏文侯的老師，卻不肯在魏國做官。
【現實解說】感覺子夏應該很受年輕人的歡迎。
9.13（19.12）★★★
子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”
【譯文】子遊說：“子夏教的那幫小兔崽子，做些打掃衛生和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節小事，根本的東西卻沒有學到，這怎麽行呢？”子夏聽了，說：“切，言偃太過分了。君子為人為學之道，當初老師先傳授給誰？誰能夠堅持如一？就像草和木一樣，人和人是有區別的。君子為人為學之道，怎麽可以隨便胡說八道呢？能夠尊從老師的教誨有始有終的，難道隻有聖人嗎？”（舊譯法：子夏的回答：“唉，子遊錯了。君子之道先傳授哪一條，後傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區別的。君子之道怎麽可以隨意歪曲，欺騙學生呢？能按次序有始有終地教授學生們，恐怕隻有聖人吧！”）
【解析】這根本就是在吵架，子遊對子夏學生的評價很不客氣甚至有些惡毒，子夏非常氣憤地予以回擊，師兄弟之間，通常相互之間的稱呼隻提字不提姓，所以子夏稱子遊為言遊，語氣就已經是很嚴重了。子遊攻擊子夏的教學，子夏當然不會用防守的態勢來作解釋，而是反而攻擊子遊的人品，這符合子夏的性格。子夏比子遊大一歲，大致受業也要早一些，因此才說到先後的區別，意思是怎麽說我也是你的師兄，你不應該這樣無禮。大致當初孔子在世的時候曾經要求子夏子遊等人不要互相攻擊，他們也當麵應承過，如今子遊開了戰端，子夏因此才有了君子要有始有終這樣的話。
子夏和子遊的矛盾很早就有，當初在衛國的時候，兩人的歲數還小，都在孔子身邊伺候老師。有一次，孔子要出行，看天色似乎要下雨，孔子正在猶豫要不要拿雨傘的時候，子遊說話了：“老師，子夏有把好傘，叫他拿來用吧。”子夏確實有把傘，是子貢才送給他的。子遊之所以建議用子夏的傘，不僅僅出於嫉妒，實際上還想讓子夏難受，因為子夏比較吝嗇，平時絕對不借東西給別人。
“別出這餿主意了。”孔子當然知道子遊的算盤，也當然不會上當。“子夏這個人不是那種很大方的人，不過這沒有什麽。告訴你，跟一個人交往，盡量交他的長處，不要觸碰他的短處，這樣就能長久地交往。”
這件事情見於《說苑》。孔子將行，無蓋，弟子曰：“子夏有蓋，可以行。”孔子曰：“商之為人也，甚短於財！吾聞與人交者推其長者，違其短者，故能久長矣。”
孔子去世後，子夏回學校擔任老師，子遊可能也回了學校，也有可能還在做官。但是子遊一向對子夏不服氣，內心裏對孔子把《詩經》和《春秋》都傳給子夏大致也有些憤憤不平，因此來找子夏的茬，挖苦諷刺，發泄自己的不滿。但是有子貢、冉有等大師兄們在，子遊也不敢太過分。
【解析】子夏擅長比喻，把學習比喻成工匠們的作坊，告訴學生們成就一件事，需要正確的方法。
【現實解說】成行成市才能成事。
9.9（19.9）
子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
【譯文】子夏說：“君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不苟。”
【解析】子夏其實就是在描述自己的老師，《論語》中寫道：子溫而厲，威而不猛，恭而安。子夏還是在教導學生，並且竭力讓自己的形象向老師靠攏。
宋朝青樓大詞人柳永原名柳三變，不知道這個名字是不是從這裏來的。不過柳三變的三變不是這三變，而是：白天變詩人，傍晚變情人，入夜變男人。
【現實解說】君子有三變，柳永也有三變，每個人都有自己的三變。某市市長說到施政目標也有三變：一年小變，三年中變，五年大變。結果四年的時候因為貪汙受賄被抓起來了，大家遺憾地說：還沒來得及大變就走了。
9.10（19.13）★★★
子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
【譯文】子夏說：“做官做得好，就應該去學習；學習學得好，就應該去做官。”
【解析】子夏老師很聰明，這兩句話各有深意。對官員來說，這是招生gg：你來學習，說明你這官做得好；對學生來說是勵誌：好好學，學好了可以當官。事實上，子夏的學生中許多人做了大官。
學習的目的是什麽？孔老師從來就是遮遮掩掩羞羞答答，不是為了天下大義就是為了天下大仁，從來不敢直說。子夏不一樣，直接告訴學生們學習就是為了當官，就是為了當上公務員。有了明確的目的，才能有切實可行的方法。
【現實解說】官做大了，去弄個文憑；學問出名了，整個職位幹幹。
9.11（19.10）★★
子夏曰：“君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也；信而後諫，未信，則以為謗己也。”
【譯文】子夏說：“君子必須取得公信之後才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任之後才去進諫，否則君主就會以為你在誹謗他。”
【解析】這是在講當官的學問，管理百姓和事奉國君，關鍵在於取信於他們。這一點，與孔子的理念一脈相承。子夏有很多出色的學生，其中有不少著名法家，與子夏強調信密不可分。
【現實解說】子夏的話比孔子的話更具操作性，有的時候，政府的舉措是好的是善意的，可是老百姓不買帳，懷疑政府的動機，為什麽？因為政府已經失去公信力。同理，下級如果不被上級所信任，就不要去提意見和建議，否則好心也成驢肝肺。
9.12（19.11）★★★
子夏曰：“大德不踰閑，小德出入可也。”
【譯文】子夏說：“大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。”
【解析】這是子夏為人處世的方式了。可以想見子夏是一個什麽樣的人了，不拘小節，不屑於小事，對細節不是太講究，而且很自我很獨立，不太在乎外界的看法，我行我素。孤傲但是不自作清高。喜歡他的人會非常喜歡，不喜歡他的人會非常不喜歡。酒肉朋友不多，但是朋友都是好朋友。
大德是什麽？事物的本質；小德是什麽？事物的形式。具體到禮上來說，大德是禮製，小德是禮儀。所以說，子夏對於禮的形式很不在意。在這一點上，子夏可以說與孔老師的區別非常大。不過到晚年，孔子越來越認同子夏這一點。
子夏這樣的性格，做官是很不合適的，做老師則是最好不過。所以，子夏後來成了魏文侯的老師，卻不肯在魏國做官。
【現實解說】感覺子夏應該很受年輕人的歡迎。
9.13（19.12）★★★
子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”
【譯文】子遊說：“子夏教的那幫小兔崽子，做些打掃衛生和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節小事，根本的東西卻沒有學到，這怎麽行呢？”子夏聽了，說：“切，言偃太過分了。君子為人為學之道，當初老師先傳授給誰？誰能夠堅持如一？就像草和木一樣，人和人是有區別的。君子為人為學之道，怎麽可以隨便胡說八道呢？能夠尊從老師的教誨有始有終的，難道隻有聖人嗎？”（舊譯法：子夏的回答：“唉，子遊錯了。君子之道先傳授哪一條，後傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區別的。君子之道怎麽可以隨意歪曲，欺騙學生呢？能按次序有始有終地教授學生們，恐怕隻有聖人吧！”）
【解析】這根本就是在吵架，子遊對子夏學生的評價很不客氣甚至有些惡毒，子夏非常氣憤地予以回擊，師兄弟之間，通常相互之間的稱呼隻提字不提姓，所以子夏稱子遊為言遊，語氣就已經是很嚴重了。子遊攻擊子夏的教學，子夏當然不會用防守的態勢來作解釋，而是反而攻擊子遊的人品，這符合子夏的性格。子夏比子遊大一歲，大致受業也要早一些，因此才說到先後的區別，意思是怎麽說我也是你的師兄，你不應該這樣無禮。大致當初孔子在世的時候曾經要求子夏子遊等人不要互相攻擊，他們也當麵應承過，如今子遊開了戰端，子夏因此才有了君子要有始有終這樣的話。
子夏和子遊的矛盾很早就有，當初在衛國的時候，兩人的歲數還小，都在孔子身邊伺候老師。有一次，孔子要出行，看天色似乎要下雨，孔子正在猶豫要不要拿雨傘的時候，子遊說話了：“老師，子夏有把好傘，叫他拿來用吧。”子夏確實有把傘，是子貢才送給他的。子遊之所以建議用子夏的傘，不僅僅出於嫉妒，實際上還想讓子夏難受，因為子夏比較吝嗇，平時絕對不借東西給別人。
“別出這餿主意了。”孔子當然知道子遊的算盤，也當然不會上當。“子夏這個人不是那種很大方的人，不過這沒有什麽。告訴你，跟一個人交往，盡量交他的長處，不要觸碰他的短處，這樣就能長久地交往。”
這件事情見於《說苑》。孔子將行，無蓋，弟子曰：“子夏有蓋，可以行。”孔子曰：“商之為人也，甚短於財！吾聞與人交者推其長者，違其短者，故能久長矣。”
孔子去世後，子夏回學校擔任老師，子遊可能也回了學校，也有可能還在做官。但是子遊一向對子夏不服氣，內心裏對孔子把《詩經》和《春秋》都傳給子夏大致也有些憤憤不平，因此來找子夏的茬，挖苦諷刺，發泄自己的不滿。但是有子貢、冉有等大師兄們在，子遊也不敢太過分。