【現實解說】經濟不景，藝術人才就留不住。管仲說得好：倉廩實則知禮節。連飯都吃不飽，就隻能另謀生活了。
8.18（14.21）★★★★★
陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”
【譯文】齊國權臣田常（陳成子）殺了齊簡公。孔子齋戒沐浴以後，隨即上朝去見魯哀公，報告說：“田常（陳恆）把他的君主殺了，請你出兵討伐他。”哀公說：“你去跟三桓說吧。”孔子退朝後說：“因為我曾經做過大夫，所以不敢不來報告，君主卻說‘你去跟三桓說吧’！”孔子去跟三桓說，但三桓不願派兵討伐，孔子又說：“因為我曾經做過大夫，所以不敢不來報告呀！”
【解析】這一年是孔子七十二歲，修完了《周易》，已經有些間歇性老年癡呆的症狀。齊國比魯國強大得多，魯國平時避之猶恐不及，怎麽可能自己找這事情？以魯國的軍力，根本不是田常的對手，怎麽可能討伐人家？何況，那是人家齊國的事情，魯國怎麽可能粗暴幹涉？稍微動動腦筋，就知道這是不可能的事情。當時魯哀公也問了這個問題，說我們躲齊國還不及呢，自己主動送上門不等於送死？孔子當時回答：“怕他們什麽？田常殺害了國君，齊國百姓隻有不到一半人服他。我們用魯國的兵力，再加上齊國一半的老百姓，難道打不過他？”
所以，孔子做這樣的事情，純粹狗拿耗子，自找沒趣，隻能說是老年癡呆的後果。
自然規律難以抗拒，人老了就容易老年癡呆，固執偏隘。老年癡呆每個人都會有，程度不同而已。
【現實解說】己所不欲，勿施於人。己所欲，有時候也勿施於人。
8.19（9.9）
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
【譯文】孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中不出現八卦圖了。我這一生也就一事無成了吧！”
【解析】傳說鳳鳥在舜和周文王時代都出現過，鳳鳴岐山說的就是這件事情，它的出現象徵著“聖王”將要出世。傳說在上古伏羲氏時代，黃河中有龍馬背負八卦圖而出，它的出現也象徵著“聖王”將要出世。到了堯的時候，洛水中出現神龜，背上是九宮圖，它的出現，也同樣象徵著“聖王”出世。
河圖洛書就是九宮八卦的出處，也可以說是中華文明的起源。有人說這是傳說或者迷信，恐怕未必。看似簡單的圖形，蘊含了無數的道理。
孔子為了恢復禮製而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復似乎已經成為泡影，於是發出了以上的哀嘆。孔子倒並不是認為自己是聖人，而是認為自己等不到聖人出世了。
【現實解說】岐山已經禿了，黃河已經黑了，洛水已經黃了，而且還動不動斷流。所以，鳳鳥肯定沒有，龍馬也沒有，神龜也沒有了。隻有神馬了，可是神馬都是浮雲。
第九部分 子夏
子夏，姓卜名商，衛國人，小孔子四十五歲，是孔子第二次前往衛國的時候收的弟子。子夏家裏比較窮，性格比較吝嗇。同時子夏又很聰明，有傲氣。因此，子夏與同一批的師兄弟之間的關係都不太好。孔子喜歡子夏的聰明和有主見，對他格外關懷，而子夏在學問上也確實很有獨特見解。
孔子修《詩經》《春秋》，都是以子夏為首席助手，死後也將這兩部著作傳給了子夏。種種跡象表明，《左傳》的作者就是子夏。
子夏是孔門弟子中學術成就最高的一位，後來被魏文侯請去魏國西河開校講學，為魏國以及當時的整個中國培養了大批的人才。以對中國歷史的影響來說，子夏在孔門中首屈一指。
不過，歷來的統治者們並不喜歡子夏，使得子夏沒有得到與其成就相配的歷史地位。實際上，無論在學術上還是在培養人才方麵，子夏的成就並不低於孔子。
9.1（3.8）★★★★★
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”
【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用白色襯底讓色彩很生動啊。’這幾句話是什麽意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然後畫畫。”子夏又問：“那麽，對於君子來說，禮就是這個襯底吧？”孔子驚喜：“商，你啟發了我啊，現在可以同你討論《詩》了。”（舊譯：“禮後乎”被譯為“禮樂是產生在仁義之後嗎？”純屬臆斷，恰好說反了。）
【解析】“巧笑倩兮，美目盼兮”見《詩經·衛風·碩人》。盼這個字的解說有兩種說法，一種是眼睛轉動，另一種是眼睛黑白分明。不管怎樣解說，在這裏是表示美麗動人。巧笑則露齒，唇齒紅白配；美目顧盼，眼珠眼球黑白配。因此，紅唇和黑眼珠之所以生動，那是因為有白色為襯托。孔子說繪事後素，是說繪畫要以白色為底（後者底也），子夏說禮後乎，是說以禮為底，在禮的基礎上做事，就能讓人讚賞。把禮比喻為白色的底，顯示子夏讀詩的境界已經不同尋常，因此孔子非常高興。
這段話，關鍵的一個字是“後”。
公元前488年，孔子六十四歲，這時候他還在衛國。孔子這個時代，有記載的各朝的詩已經有三千多篇。但是，這三千多篇詩魚龍混雜，質量不一，並且對於一般人來說太過龐雜。所以，孔子決定修編《詩經》。於是，孔子要在學生中挑選助手，第一批學生中沒有合適人選，第二批學生中隻有顏回學業不錯，可是顏回缺少獨立見解。第三批學生中倒有幾個不錯的學生，不過思維最活躍最有見解的就是子夏了。所以，這段對話是師徒在討論詩，子夏的見解讓孔子振奮，決定以子夏為首席助手修編《詩經》。所以，“起予者商也，始可以言詩已矣。”也可以說成“推動我的是子夏啊，現在可以修編《詩經》了。”
其實，禮類似於法。子夏的學生中出了許多法家，正是基於子夏的理解。
【現實解說】如今吃飯，多半要講幾個段子助興，這是有道理的。看看當年孔子和子夏的對話，首先從一首詩開始，然後講到了繪畫，然後引申到了周禮。所以，講段子，是為了發揮想像，誘導思維，由段子引申到工作，不失為生動活潑，深入淺出，很多重大決策可能就是在段子裏誕生的。
9.2（6.13）
子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒！”
【譯文】孔子對子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
【解析】孔子喜歡講君子和小人，這裏的君子和小人的區別是：君子是有理想的，而小人隻為生計而鑽營。
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陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”
【譯文】齊國權臣田常（陳成子）殺了齊簡公。孔子齋戒沐浴以後，隨即上朝去見魯哀公，報告說：“田常（陳恆）把他的君主殺了，請你出兵討伐他。”哀公說：“你去跟三桓說吧。”孔子退朝後說：“因為我曾經做過大夫，所以不敢不來報告，君主卻說‘你去跟三桓說吧’！”孔子去跟三桓說，但三桓不願派兵討伐，孔子又說：“因為我曾經做過大夫，所以不敢不來報告呀！”
【解析】這一年是孔子七十二歲，修完了《周易》，已經有些間歇性老年癡呆的症狀。齊國比魯國強大得多，魯國平時避之猶恐不及，怎麽可能自己找這事情？以魯國的軍力，根本不是田常的對手，怎麽可能討伐人家？何況，那是人家齊國的事情，魯國怎麽可能粗暴幹涉？稍微動動腦筋，就知道這是不可能的事情。當時魯哀公也問了這個問題，說我們躲齊國還不及呢，自己主動送上門不等於送死？孔子當時回答：“怕他們什麽？田常殺害了國君，齊國百姓隻有不到一半人服他。我們用魯國的兵力，再加上齊國一半的老百姓，難道打不過他？”
所以，孔子做這樣的事情，純粹狗拿耗子，自找沒趣，隻能說是老年癡呆的後果。
自然規律難以抗拒，人老了就容易老年癡呆，固執偏隘。老年癡呆每個人都會有，程度不同而已。
【現實解說】己所不欲，勿施於人。己所欲，有時候也勿施於人。
8.19（9.9）
子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”
【譯文】孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中不出現八卦圖了。我這一生也就一事無成了吧！”
【解析】傳說鳳鳥在舜和周文王時代都出現過，鳳鳴岐山說的就是這件事情，它的出現象徵著“聖王”將要出世。傳說在上古伏羲氏時代，黃河中有龍馬背負八卦圖而出，它的出現也象徵著“聖王”將要出世。到了堯的時候，洛水中出現神龜，背上是九宮圖，它的出現，也同樣象徵著“聖王”出世。
河圖洛書就是九宮八卦的出處，也可以說是中華文明的起源。有人說這是傳說或者迷信，恐怕未必。看似簡單的圖形，蘊含了無數的道理。
孔子為了恢復禮製而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復似乎已經成為泡影，於是發出了以上的哀嘆。孔子倒並不是認為自己是聖人，而是認為自己等不到聖人出世了。
【現實解說】岐山已經禿了，黃河已經黑了，洛水已經黃了，而且還動不動斷流。所以，鳳鳥肯定沒有，龍馬也沒有，神龜也沒有了。隻有神馬了，可是神馬都是浮雲。
第九部分 子夏
子夏，姓卜名商，衛國人，小孔子四十五歲，是孔子第二次前往衛國的時候收的弟子。子夏家裏比較窮，性格比較吝嗇。同時子夏又很聰明，有傲氣。因此，子夏與同一批的師兄弟之間的關係都不太好。孔子喜歡子夏的聰明和有主見，對他格外關懷，而子夏在學問上也確實很有獨特見解。
孔子修《詩經》《春秋》，都是以子夏為首席助手，死後也將這兩部著作傳給了子夏。種種跡象表明，《左傳》的作者就是子夏。
子夏是孔門弟子中學術成就最高的一位，後來被魏文侯請去魏國西河開校講學，為魏國以及當時的整個中國培養了大批的人才。以對中國歷史的影響來說，子夏在孔門中首屈一指。
不過，歷來的統治者們並不喜歡子夏，使得子夏沒有得到與其成就相配的歷史地位。實際上，無論在學術上還是在培養人才方麵，子夏的成就並不低於孔子。
9.1（3.8）★★★★★
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”
【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用白色襯底讓色彩很生動啊。’這幾句話是什麽意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然後畫畫。”子夏又問：“那麽，對於君子來說，禮就是這個襯底吧？”孔子驚喜：“商，你啟發了我啊，現在可以同你討論《詩》了。”（舊譯：“禮後乎”被譯為“禮樂是產生在仁義之後嗎？”純屬臆斷，恰好說反了。）
【解析】“巧笑倩兮，美目盼兮”見《詩經·衛風·碩人》。盼這個字的解說有兩種說法，一種是眼睛轉動，另一種是眼睛黑白分明。不管怎樣解說，在這裏是表示美麗動人。巧笑則露齒，唇齒紅白配；美目顧盼，眼珠眼球黑白配。因此，紅唇和黑眼珠之所以生動，那是因為有白色為襯托。孔子說繪事後素，是說繪畫要以白色為底（後者底也），子夏說禮後乎，是說以禮為底，在禮的基礎上做事，就能讓人讚賞。把禮比喻為白色的底，顯示子夏讀詩的境界已經不同尋常，因此孔子非常高興。
這段話，關鍵的一個字是“後”。
公元前488年，孔子六十四歲，這時候他還在衛國。孔子這個時代，有記載的各朝的詩已經有三千多篇。但是，這三千多篇詩魚龍混雜，質量不一，並且對於一般人來說太過龐雜。所以，孔子決定修編《詩經》。於是，孔子要在學生中挑選助手，第一批學生中沒有合適人選，第二批學生中隻有顏回學業不錯，可是顏回缺少獨立見解。第三批學生中倒有幾個不錯的學生，不過思維最活躍最有見解的就是子夏了。所以，這段對話是師徒在討論詩，子夏的見解讓孔子振奮，決定以子夏為首席助手修編《詩經》。所以，“起予者商也，始可以言詩已矣。”也可以說成“推動我的是子夏啊，現在可以修編《詩經》了。”
其實，禮類似於法。子夏的學生中出了許多法家，正是基於子夏的理解。
【現實解說】如今吃飯，多半要講幾個段子助興，這是有道理的。看看當年孔子和子夏的對話，首先從一首詩開始，然後講到了繪畫，然後引申到了周禮。所以，講段子，是為了發揮想像，誘導思維，由段子引申到工作，不失為生動活潑，深入淺出，很多重大決策可能就是在段子裏誕生的。
9.2（6.13）
子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒！”
【譯文】孔子對子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
【解析】孔子喜歡講君子和小人，這裏的君子和小人的區別是：君子是有理想的，而小人隻為生計而鑽營。