7.30（19.24）
叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”
【譯文】叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕於日月，對日月又有什麽損害呢？隻是表明他不自量力而已。”
【解析】不知道為什麽，叔孫武叔就是死活要跟孔子過不去。子貢毫不客氣，對叔孫武叔的用詞也是越來越不給麵子，連不自量力都說出來了。
正是由於子貢對於孔子的推崇維護和世界各地的宣揚，孔子的名聲才越來越大，孔子學生們的日子才越來越好過。所以，《史記》這樣寫道：夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也。此所謂得勢而益彰者乎？
【現實解說】後來孔子成了聖人之後，不知道叔孫武叔是不是受到了批判。再後來批判孔老二的時候，也不知道叔孫武叔是不是受到了追捧。
7.31（19.25）
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也？仲尼豈賢與子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”
【譯文】陳子禽對子貢說：“你是謙恭了，仲尼怎麽能比你更賢良呢？”子貢說：“君子的一句話就可以表現他的智識，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立於禮，百姓就會立於禮，要引導百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎麽能趕得上他呢？”
【解析】子貢在表示自己與孔子不能相提並論的同時，批評陳子禽說話不動腦子。
陳子禽，也就是陳亢，陳國人，孔子後期的弟子。因為孔子後期已經很少親自上課，陳子禽得到孔子的教誨很少，對孔子了解不多並且有些懷疑孔子的人品和學識。對於陳子禽的質疑，子貢非常不高興，因此當麵教訓他。
子貢盡管沒有按照孔子的意願去做，卻非常信奉孔子的學說，這似乎讓人無法理解。隻能說，子貢的誌向並不在那裏。
【現實解說】生子當如孫仲謀，收徒要收端木賜。
7.32（1.10）★★★★
子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
【譯文】子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是設法了解這個國家的政事。是他想得到什麽呢？還是想為這個國家做什麽呢？”子貢說：“老師以溫良恭儉讓的方式來了解這個國家的政事。老師當然是想得到什麽，這跟大家有什麽區別嗎？”（舊譯：老師的追求，與一般人是完全不同的。）
【解析】陳亢對孔子的質疑真不少，大致當時對孔子質疑的人也不少。
對於這一段的解說，歷來也是五花八門，關鍵在於最後一句。過往的說法，其實就是要千方百計將孔子也有所求這一點掩飾掉，把孔子說成無所求。其實不然，孔子是有所求的，求地位求富貴，這一點孔子從不掩飾。否則，周遊列國幹什麽去了？子貢的口才回答這個問題絕對不用模糊，而且，按照子貢的風格，也決不會否認事實。所以，子貢承認孔子有所求，但是同時說明孔子通過什麽樣的方式去求取。最後，子貢反問：孔子所求的，難道不是大家所求的嗎？
春秋時期的人比後來的人要直率很多，沒有後來這麽多偽君子，分明是為了一個尋常的目的，卻一定要把自己說得很超然很高尚。就像這句話，子貢原本是大大方方承認的，後人偏要怪幾個彎，把孔子說成不食人間煙火的人。
【現實解說】每個人都是有所求的，都是有自己的目的的。有所求是正常的也是合理的，隻是實現所求的手段反映一個人的品德。
7.33（12.8）★★★★
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之槨猶犬羊之鞟。”
【譯文】棘子成說：“君子隻要具有好的品質就行了，要那些表麵的儀式幹什麽呢？”子貢說：“真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。”
【解析】棘子成是誰？不知道。不過既然子貢稱他為夫子，此人的地位應該是很高的，或者學問應該是很高的。棘子成來說這段話的目的是什麽？也是質疑孔子。孔子曾經說過“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子”，提倡文與質相得益彰，君子要二者俱備。子貢的回答很巧妙，比喻很恰當。假如孔子在世來回答這個問題，大致也就是這樣。此時回顧，子貢在與孔子的鬥智鬥嘴過程中學到了很多。原先，子貢固然口才不錯，可是言不及義，多半是富二代那種油嘴滑舌以及商人的花言巧語，通過在孔子這裏的學習，子貢的口才上了檔次，邏輯能力和比喻借代的水平有了質的提升。因此，子貢是最深刻感受到老師學識的人，這也就難怪子貢竭力吹捧孔子了。
從叔孫武叔到陳亢到棘子成，基本上反映了這樣一個事實。在孔子去世之後，從當權貴族到孔子的門徒到其他的學者，對孔子的質疑是連綿不斷的。而捍衛孔子最得力的就是子貢，子貢憑藉自己的地位、學識、口才和對老師的崇拜，對所有的質疑者予以毫不客氣的反擊。孔學能夠延續，能夠發揚光大，子貢可以說居功至偉。子貢就像一把保護傘，保護著曾參、子夏等人去傳播孔子的學說。
【現實解說】人靠衣裳馬靠鞍，實在不行去整容。一盒月餅幾百塊，賣的實際是包裝。
【附】傳奇般的子貢
子貢是一個具有傳奇色彩的人物，對於孔子，對於孔學，子貢都是不可缺少的人物。
子貢與孔子的關係是學生與老師的關係，他們從敵對到相互欣賞到情同父子，簡直就是一幕幕喜劇。
孔子晚年，子路在衛國、顏回早死，冉有老師關係不佳，因此孔子特別依賴子貢。而子貢情商超高，又特別有錢，對老師從心底裏關心。冉有和子貢都在幫老師，但是子貢幫老師更有技巧，往往既幫助了老師，又照顧了老師的麵子，可是說件件事情都抓在老師的癢癢肉上，所以孔子非常喜愛他。
孔子臨終，盼望著子貢前來看望自己，當子貢趕來的時候，孔子在門口迎望，慨嘆：“賜啊，你怎麽來這麽晚啊！”孔子的後事，也都是交代給子貢去辦。
叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”
【譯文】叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕於日月，對日月又有什麽損害呢？隻是表明他不自量力而已。”
【解析】不知道為什麽，叔孫武叔就是死活要跟孔子過不去。子貢毫不客氣，對叔孫武叔的用詞也是越來越不給麵子，連不自量力都說出來了。
正是由於子貢對於孔子的推崇維護和世界各地的宣揚，孔子的名聲才越來越大，孔子學生們的日子才越來越好過。所以，《史記》這樣寫道：夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也。此所謂得勢而益彰者乎？
【現實解說】後來孔子成了聖人之後，不知道叔孫武叔是不是受到了批判。再後來批判孔老二的時候，也不知道叔孫武叔是不是受到了追捧。
7.31（19.25）
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也？仲尼豈賢與子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”
【譯文】陳子禽對子貢說：“你是謙恭了，仲尼怎麽能比你更賢良呢？”子貢說：“君子的一句話就可以表現他的智識，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立於禮，百姓就會立於禮，要引導百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎麽能趕得上他呢？”
【解析】子貢在表示自己與孔子不能相提並論的同時，批評陳子禽說話不動腦子。
陳子禽，也就是陳亢，陳國人，孔子後期的弟子。因為孔子後期已經很少親自上課，陳子禽得到孔子的教誨很少，對孔子了解不多並且有些懷疑孔子的人品和學識。對於陳子禽的質疑，子貢非常不高興，因此當麵教訓他。
子貢盡管沒有按照孔子的意願去做，卻非常信奉孔子的學說，這似乎讓人無法理解。隻能說，子貢的誌向並不在那裏。
【現實解說】生子當如孫仲謀，收徒要收端木賜。
7.32（1.10）★★★★
子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
【譯文】子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是設法了解這個國家的政事。是他想得到什麽呢？還是想為這個國家做什麽呢？”子貢說：“老師以溫良恭儉讓的方式來了解這個國家的政事。老師當然是想得到什麽，這跟大家有什麽區別嗎？”（舊譯：老師的追求，與一般人是完全不同的。）
【解析】陳亢對孔子的質疑真不少，大致當時對孔子質疑的人也不少。
對於這一段的解說，歷來也是五花八門，關鍵在於最後一句。過往的說法，其實就是要千方百計將孔子也有所求這一點掩飾掉，把孔子說成無所求。其實不然，孔子是有所求的，求地位求富貴，這一點孔子從不掩飾。否則，周遊列國幹什麽去了？子貢的口才回答這個問題絕對不用模糊，而且，按照子貢的風格，也決不會否認事實。所以，子貢承認孔子有所求，但是同時說明孔子通過什麽樣的方式去求取。最後，子貢反問：孔子所求的，難道不是大家所求的嗎？
春秋時期的人比後來的人要直率很多，沒有後來這麽多偽君子，分明是為了一個尋常的目的，卻一定要把自己說得很超然很高尚。就像這句話，子貢原本是大大方方承認的，後人偏要怪幾個彎，把孔子說成不食人間煙火的人。
【現實解說】每個人都是有所求的，都是有自己的目的的。有所求是正常的也是合理的，隻是實現所求的手段反映一個人的品德。
7.33（12.8）★★★★
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之槨猶犬羊之鞟。”
【譯文】棘子成說：“君子隻要具有好的品質就行了，要那些表麵的儀式幹什麽呢？”子貢說：“真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。”
【解析】棘子成是誰？不知道。不過既然子貢稱他為夫子，此人的地位應該是很高的，或者學問應該是很高的。棘子成來說這段話的目的是什麽？也是質疑孔子。孔子曾經說過“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子”，提倡文與質相得益彰，君子要二者俱備。子貢的回答很巧妙，比喻很恰當。假如孔子在世來回答這個問題，大致也就是這樣。此時回顧，子貢在與孔子的鬥智鬥嘴過程中學到了很多。原先，子貢固然口才不錯，可是言不及義，多半是富二代那種油嘴滑舌以及商人的花言巧語，通過在孔子這裏的學習，子貢的口才上了檔次，邏輯能力和比喻借代的水平有了質的提升。因此，子貢是最深刻感受到老師學識的人，這也就難怪子貢竭力吹捧孔子了。
從叔孫武叔到陳亢到棘子成，基本上反映了這樣一個事實。在孔子去世之後，從當權貴族到孔子的門徒到其他的學者，對孔子的質疑是連綿不斷的。而捍衛孔子最得力的就是子貢，子貢憑藉自己的地位、學識、口才和對老師的崇拜，對所有的質疑者予以毫不客氣的反擊。孔學能夠延續，能夠發揚光大，子貢可以說居功至偉。子貢就像一把保護傘，保護著曾參、子夏等人去傳播孔子的學說。
【現實解說】人靠衣裳馬靠鞍，實在不行去整容。一盒月餅幾百塊，賣的實際是包裝。
【附】傳奇般的子貢
子貢是一個具有傳奇色彩的人物，對於孔子，對於孔學，子貢都是不可缺少的人物。
子貢與孔子的關係是學生與老師的關係，他們從敵對到相互欣賞到情同父子，簡直就是一幕幕喜劇。
孔子晚年，子路在衛國、顏回早死，冉有老師關係不佳，因此孔子特別依賴子貢。而子貢情商超高，又特別有錢，對老師從心底裏關心。冉有和子貢都在幫老師，但是子貢幫老師更有技巧，往往既幫助了老師，又照顧了老師的麵子，可是說件件事情都抓在老師的癢癢肉上，所以孔子非常喜愛他。
孔子臨終，盼望著子貢前來看望自己，當子貢趕來的時候，孔子在門口迎望，慨嘆：“賜啊，你怎麽來這麽晚啊！”孔子的後事，也都是交代給子貢去辦。