【現實解說】朝令夕改，有法不依，拍腦袋決策，大話空話套話，凡此種種，都是失信於民。
7.20（13.24）★★
子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
【譯文】子貢問孔子說：“全鄉人都喜歡、讚揚他，這個人怎麽樣？”孔子說：“這還不能肯定。”子貢又問孔子說：“全鄉人都厭惡、憎恨他，這個人怎麽樣？”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉的好人都喜歡他，全鄉的壞人都厭惡他。”
【解析】其實這段話的意思也可能不是指人，而是指事。孔子的回答當然是正確的，就是要子貢多聽些意見，不要偏聽偏信。不過，執行起來比較困難，因為好人和壞人怎麽分？而且，好人和好人之間，壞人和壞人之間的意見也未必就一致。
按照孔子的意思，好人不可能擁護壞人，壞人也不可能擁護好人。按照孔子的意思，一件事情如果好人擁護，壞人就會反對；壞人擁護的，好人就會反對。所以，當好人和壞人都說一個人或者一件事情好話的時候，總有一方是被脅迫的，說明這個人一定不是個好人或者這件事一定不是好事。
這是子貢在做信陽宰之前或者期間，來向孔子請教。大致孔子的這個回答讓子貢覺得當個官真的很難，整天還要去判斷好人壞人。後來，子貢沒有當多久的官，就辭職不幹了。最終，他還是去經商了，並且成為一名富甲天下的大富商。
【現實解說】一個人或者一件事“全體通過”、“一致贊成”，往往不是好事。
7.21（15.28）
子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”
【譯文】孔子說：“大家都厭惡的，必須要明察；大家都喜歡的，必須要明察。”
【解析】這句和上一句是一個意思，大家意見太統一的時候，往往背後暗藏著什麽。脅迫、誘惑，或者其他什麽，所以一定要小心地考察分析。
【現實解說】大家意見太一致的時候，要麽過於樂觀，要麽大家漠然。這個時候，尤其要冷靜。
7.22（5.15）
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
【譯文】子貢問道：“為什麽給孔文子一個‘文’的諡號呢？”孔子說：“他聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他諡號叫‘文’。”
【解析】這是一個簡單問答，子貢向老師請教諡法，並沒有特殊的意義。
敏而好學，不恥下問。這兩個成語來自這裏。
孔圉是衛國的卿，也就是衛國的頭號權臣，孔子在衛國的時候，孔圉對孔子很關照。後來孔圉去世，家族為他諡號文，因此孔圉又被稱為孔文子。周朝時候，貴族死後都會獲得諡號，而獲得什麽樣的諡號取決於後人對他的評價。文是個很好的諡號，孔子就解釋為什麽孔文子能夠獲得這樣的諡號。
諡號是春秋時期一個非常好的傳統，是一個人死後得到的評價，而且這種評價往往是很公正的，即便是國君也是如此。
【現實解說】任何人的是非功過都應該是由後人評價的。
7.23（13.20）★★★★
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！——抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！鬥筲之人，何足算也？”
【譯文】子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“做事的時候有尊嚴，出使外國，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱讚他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。”子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，看上去固執己見，乍一看像是個小人，大概可以說是再次一等的士了。”子貢說：“現在的執政者，您看怎麽樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪裏能數得上呢？”
【解析】這是孔子回到魯國之後的事情了，這時候子貢已經經商有成，並且經常被魯國臨時聘為特使出使各國，特別是出使吳國。孔子很以子貢為驕傲，而子貢也常常來看望老師。
恥者，羞恥心也，也就是自尊自愛。師徒二人閑談，子貢問起來什麽是士，孔子的回答就是：“你這樣的就是士啊。”為什麽這樣說？因為子貢代表魯國出使過幾次，都是圓滿完成任務，可以說不辱君命。所以孔子的回答沒有點名，卻是在表揚子貢。子貢有些得意，於是問起下一等，孔子則說是曾參這孩子這樣的，人人都稱讚他孝順，能力可能不行，品行是沒得說的。子貢接著問再下一等，孔子就說是高柴、樊遲這樣的，很固執很不開竅，但是有原則並且心地不錯。子貢沒法再問了，於是岔開話題，問當政者，孔子氣不打一處來，對當政者完全不屑一顧。
孔子是個老憤青，提起當權者總是很不屑。
有出息的學生總是被老師喜歡，即使這個學生原本被老師說成是不務正業。
【現實解說】在學校的時候，聽話的學生得到老師表揚。畢業之後，有成就的學生得到老師讚揚。
7.24（15.3）★★
子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”
【譯文】孔子說：“賜啊！你以為我的知識是學習得多了才記住的嗎？”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎？”孔子說：“不是的。我是用一個根本的東西把它們貫穿在一起的。”
【解析】一貫這個詞，就來自一以貫之，這個一是什麽？歷來說法不一。其實，一就是某種原理，或者思維方式，或者邏輯方式。掌握了這個“一”，就能一通百通，無師自通。很多人擅長於自學，就是掌握了這個“一”。譬如學力學，這個一就是“作用力和反作用力相等”；譬如學物理，這個一就是“能量守恆”。
人老了，回顧過去的時間就多了，就自戀得厲害。孔子老了也一樣，他想把自己學習的經驗告訴別人。
【現實解說】掌握了原理，就能以一貫之，這一點，在物理學中尤其明顯。
7.25（17.19）★★
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
【譯文】孔子說：“我想不說話了。”子貢說：“你如果不說話，那麽我們這些學生還傳述什麽呢？”孔子說：“天何嚐說話呢？四季照常運行，百物照樣生長。天說了什麽話呢？”
7.20（13.24）★★
子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
【譯文】子貢問孔子說：“全鄉人都喜歡、讚揚他，這個人怎麽樣？”孔子說：“這還不能肯定。”子貢又問孔子說：“全鄉人都厭惡、憎恨他，這個人怎麽樣？”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉的好人都喜歡他，全鄉的壞人都厭惡他。”
【解析】其實這段話的意思也可能不是指人，而是指事。孔子的回答當然是正確的，就是要子貢多聽些意見，不要偏聽偏信。不過，執行起來比較困難，因為好人和壞人怎麽分？而且，好人和好人之間，壞人和壞人之間的意見也未必就一致。
按照孔子的意思，好人不可能擁護壞人，壞人也不可能擁護好人。按照孔子的意思，一件事情如果好人擁護，壞人就會反對；壞人擁護的，好人就會反對。所以，當好人和壞人都說一個人或者一件事情好話的時候，總有一方是被脅迫的，說明這個人一定不是個好人或者這件事一定不是好事。
這是子貢在做信陽宰之前或者期間，來向孔子請教。大致孔子的這個回答讓子貢覺得當個官真的很難，整天還要去判斷好人壞人。後來，子貢沒有當多久的官，就辭職不幹了。最終，他還是去經商了，並且成為一名富甲天下的大富商。
【現實解說】一個人或者一件事“全體通過”、“一致贊成”，往往不是好事。
7.21（15.28）
子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”
【譯文】孔子說：“大家都厭惡的，必須要明察；大家都喜歡的，必須要明察。”
【解析】這句和上一句是一個意思，大家意見太統一的時候，往往背後暗藏著什麽。脅迫、誘惑，或者其他什麽，所以一定要小心地考察分析。
【現實解說】大家意見太一致的時候，要麽過於樂觀，要麽大家漠然。這個時候，尤其要冷靜。
7.22（5.15）
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
【譯文】子貢問道：“為什麽給孔文子一個‘文’的諡號呢？”孔子說：“他聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他諡號叫‘文’。”
【解析】這是一個簡單問答，子貢向老師請教諡法，並沒有特殊的意義。
敏而好學，不恥下問。這兩個成語來自這裏。
孔圉是衛國的卿，也就是衛國的頭號權臣，孔子在衛國的時候，孔圉對孔子很關照。後來孔圉去世，家族為他諡號文，因此孔圉又被稱為孔文子。周朝時候，貴族死後都會獲得諡號，而獲得什麽樣的諡號取決於後人對他的評價。文是個很好的諡號，孔子就解釋為什麽孔文子能夠獲得這樣的諡號。
諡號是春秋時期一個非常好的傳統，是一個人死後得到的評價，而且這種評價往往是很公正的，即便是國君也是如此。
【現實解說】任何人的是非功過都應該是由後人評價的。
7.23（13.20）★★★★
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！——抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！鬥筲之人，何足算也？”
【譯文】子貢問道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說：“做事的時候有尊嚴，出使外國，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說：“請問次一等的呢？”孔子說：“宗族中的人稱讚他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。”子貢又問：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，看上去固執己見，乍一看像是個小人，大概可以說是再次一等的士了。”子貢說：“現在的執政者，您看怎麽樣？”孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪裏能數得上呢？”
【解析】這是孔子回到魯國之後的事情了，這時候子貢已經經商有成，並且經常被魯國臨時聘為特使出使各國，特別是出使吳國。孔子很以子貢為驕傲，而子貢也常常來看望老師。
恥者，羞恥心也，也就是自尊自愛。師徒二人閑談，子貢問起來什麽是士，孔子的回答就是：“你這樣的就是士啊。”為什麽這樣說？因為子貢代表魯國出使過幾次，都是圓滿完成任務，可以說不辱君命。所以孔子的回答沒有點名，卻是在表揚子貢。子貢有些得意，於是問起下一等，孔子則說是曾參這孩子這樣的，人人都稱讚他孝順，能力可能不行，品行是沒得說的。子貢接著問再下一等，孔子就說是高柴、樊遲這樣的，很固執很不開竅，但是有原則並且心地不錯。子貢沒法再問了，於是岔開話題，問當政者，孔子氣不打一處來，對當政者完全不屑一顧。
孔子是個老憤青，提起當權者總是很不屑。
有出息的學生總是被老師喜歡，即使這個學生原本被老師說成是不務正業。
【現實解說】在學校的時候，聽話的學生得到老師表揚。畢業之後，有成就的學生得到老師讚揚。
7.24（15.3）★★
子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”
【譯文】孔子說：“賜啊！你以為我的知識是學習得多了才記住的嗎？”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎？”孔子說：“不是的。我是用一個根本的東西把它們貫穿在一起的。”
【解析】一貫這個詞，就來自一以貫之，這個一是什麽？歷來說法不一。其實，一就是某種原理，或者思維方式，或者邏輯方式。掌握了這個“一”，就能一通百通，無師自通。很多人擅長於自學，就是掌握了這個“一”。譬如學力學，這個一就是“作用力和反作用力相等”；譬如學物理，這個一就是“能量守恆”。
人老了，回顧過去的時間就多了，就自戀得厲害。孔子老了也一樣，他想把自己學習的經驗告訴別人。
【現實解說】掌握了原理，就能以一貫之，這一點，在物理學中尤其明顯。
7.25（17.19）★★
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
【譯文】孔子說：“我想不說話了。”子貢說：“你如果不說話，那麽我們這些學生還傳述什麽呢？”孔子說：“天何嚐說話呢？四季照常運行，百物照樣生長。天說了什麽話呢？”