“如切如磋，如琢如磨。”切磋和琢磨著兩個詞就是從這裏來的，就是說要不斷地改善，精益求精，永不滿足。子貢說這句話，就是說老師說得對，我還要不斷進步。
一個好的老師，對學生的驕傲情緒要及時遏製，但是對學生的進步也要及時表揚。就像孔子和子貢，真是一對好師徒。
【現實解說】人生永無止境，達到一個目標之後，又會有更高的目標。
7.16（5.12）
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
【譯文】子貢說：“我不願別人的意誌強加於我，我也不願自己的意誌強加於別人。”孔子說：“賜呀，這就不是你所能做到的了。”
【解析】子貢的話體現了商人的特質，孔子並沒有理解。
周遊列國碰壁，孔子回到了衛國。之後，孔子開始為弟子們的前途考慮了，因此極力推薦自己出色的弟子們出仕，也就是去當官，子路和高柴等人因此就在衛國當官了。子貢本人很出色，家族在衛國又有背景，孔子因此很希望他出仕。可是子貢對官場沒有任何興趣，一再推託。這一次，子貢想告訴孔子的就是：我這人不想被別人管，也不想管別人。我不想當官，想去經商。而孔子的意思是：這個世道，你這個想法是很難做到的。
當然，子貢對於當官沒有興趣可能還與一段歷史有密切的關係。根據《左傳》，在鄭國立國之初，鄭國國君與商人們達成一份協議，商人們依法納稅，不背叛鄭國，而國家為他們提供保護並且不得強買強賣，原話叫做“爾無我叛，我無強賈”，大家分工協作，共同富裕。在衛國，可能也有同樣的盟約，周朝貴族執掌政權軍隊，保護國家，商人們掙錢納稅，各得其所。所以，衛國的商人們世世代代經商，從來就不想介入政治這回事。在子貢的骨子裏，是認為自己天生就是個商人，做不了官也不想做官。
【現實解說】全球都一體化了，任何人的生活都與整個社會緊密關聯，誰的意誌也不能強加於誰，但是誰也都要屈服於整個社會的意誌。不能改變世界，就隻好融入世界。
7.17（9.13）★★★★★
子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”
【譯文】子貢說：“這裏有一塊美玉，是把它收藏在櫃子裏呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識貨的人呢。”
【解析】子貢的意思是想去經商，孔子以為子貢想去當官，會錯了意。
冉有回魯國之後，子貢最好的朋友不在身邊，於是萌生了離開老師去經商的念頭。可是，這時候師徒之間的感情非常好，孔子也很倚重子貢，子貢實在不好提出來要走。於是，用這個辦法隱諱地暗示。孔子卻以為子貢想通了準備去做官，非常支持，孔子也很希望子貢能有一個好前途。
過去批孔，都把這段對話說成是孔子想把自己推銷出去，純粹一派胡言。
【現實解說】賣掉當然是對的，但是一定要找到識貨的，千萬別找那些徒有虛名的所謂“鑒寶專家”。偽專家的特點是：賤貨貴賣，貴貨賤賣。美女如美玉，第一等賣入豪門，第二等賣給幹爹。
7.18（6.30）★★★★★
子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
【譯文】子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎麽樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“這豈止是仁，簡直就是聖啊，堯舜要做到這點都十分困難啊。什麽是仁？就是為了自己生存而幫助別人生存，為了自己成功而幫助別人成功。能在現實中推己及人，那就是實現仁的方法了。”
【解析】夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。這句話其實非常重要，反映了孔子所倡導的處世哲學。所謂“博施於民，而能濟眾”，用今天的話說就是大公無私，先人後己，捨己為人等等，就是不顧自己的利益去達成別人的利益，出發點就是為別人，活著就是為別人。孔子認為，這就連聖人都很難做到，不是普通人的仁。前麵與子路的對話中，也說過同樣意思的話。
那麽，普通人怎樣呢？普通人的目的都是為了自己，但是在為自己的過程中能夠同時為別人，為了達到自己的目的而幫助別人，這就是仁了。或者說，你想發財，但是發覺一個人發不了大財，需要大家相互協助，於是你帶動大家一起發財，這就是仁了。具體一點說，你要發財，於是建立了一個公司，解決了一些人的就業，並且對大家都不錯，這就是仁了。
所以，孔子是不提倡捨己為人的，為什麽？因為捨己為人是與人性相背離的。學武不成，往往學成流氓；學儒不成，則容易變成偽君子。
子貢問問題，都是有具體目的的，他為什麽問這個問題呢？盡管子貢對當官沒有興趣，孔子還是一廂情願地為他謀取了一個官位——信陽宰。子貢不知道怎樣做官，於是來問孔子，問了兩個問題。第一個問題就是這個，算是方向性問題。結果孔子告訴他：不要把目標定得那麽高。
【現實解說】永遠不要讓自己的行為超越人性的範疇，這樣才不會活得太累活得太虛偽。如果幫助別人就是幫助自己，這樣的幫助是快樂的。如果幫助別人是損害自己，這樣的幫助遲早是要出問題的。
7.19（12.7）★★
子貢問政。子曰：“足食足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
【譯文】子貢問執政的方法，孔子說：“糧食儲備要足，保持軍備，在老百姓中有公信力。”子貢接著問：“如果迫不得已要去掉一項，去掉哪項？”孔子說：“那就把軍隊和糧食去掉吧。人生自古誰無死？可是，沒有公信力，國家就維持不下去了。”
【解析】孔子最看重的還是公信力，當一個政權全然不顧公信力的時候，離滅亡也就不遠了。孔子是一個反對戰爭的人，可是他依然把兵放在很重要的地位，甚至放在糧食的前麵。
這是子貢赴任前的第二個問題，孔子給了答案之後，子貢緊接著給老師出了一個選擇題，這讓老師很費了一番躊躇。對於孔子的答案，很多人有不同意見。不過，對於治理國家來說，從長遠來看，公信力也許真是最重要的。
有個例子可以舉一下。
三國時期，諸葛亮率軍北上，大戰之前，恰好是士兵輪換到期，前線的士兵該回家了，可是替補的士兵因為道路原因沒有趕到，怎麽辦？諸葛亮決定按期讓前線士兵回家。結果，諸葛亮的信用感動了士兵們，大家自願留下來打完這一仗再走。由於士氣高漲，蜀軍大勝。
一個好的老師，對學生的驕傲情緒要及時遏製，但是對學生的進步也要及時表揚。就像孔子和子貢，真是一對好師徒。
【現實解說】人生永無止境，達到一個目標之後，又會有更高的目標。
7.16（5.12）
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
【譯文】子貢說：“我不願別人的意誌強加於我，我也不願自己的意誌強加於別人。”孔子說：“賜呀，這就不是你所能做到的了。”
【解析】子貢的話體現了商人的特質，孔子並沒有理解。
周遊列國碰壁，孔子回到了衛國。之後，孔子開始為弟子們的前途考慮了，因此極力推薦自己出色的弟子們出仕，也就是去當官，子路和高柴等人因此就在衛國當官了。子貢本人很出色，家族在衛國又有背景，孔子因此很希望他出仕。可是子貢對官場沒有任何興趣，一再推託。這一次，子貢想告訴孔子的就是：我這人不想被別人管，也不想管別人。我不想當官，想去經商。而孔子的意思是：這個世道，你這個想法是很難做到的。
當然，子貢對於當官沒有興趣可能還與一段歷史有密切的關係。根據《左傳》，在鄭國立國之初，鄭國國君與商人們達成一份協議，商人們依法納稅，不背叛鄭國，而國家為他們提供保護並且不得強買強賣，原話叫做“爾無我叛，我無強賈”，大家分工協作，共同富裕。在衛國，可能也有同樣的盟約，周朝貴族執掌政權軍隊，保護國家，商人們掙錢納稅，各得其所。所以，衛國的商人們世世代代經商，從來就不想介入政治這回事。在子貢的骨子裏，是認為自己天生就是個商人，做不了官也不想做官。
【現實解說】全球都一體化了，任何人的生活都與整個社會緊密關聯，誰的意誌也不能強加於誰，但是誰也都要屈服於整個社會的意誌。不能改變世界，就隻好融入世界。
7.17（9.13）★★★★★
子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”
【譯文】子貢說：“這裏有一塊美玉，是把它收藏在櫃子裏呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識貨的人呢。”
【解析】子貢的意思是想去經商，孔子以為子貢想去當官，會錯了意。
冉有回魯國之後，子貢最好的朋友不在身邊，於是萌生了離開老師去經商的念頭。可是，這時候師徒之間的感情非常好，孔子也很倚重子貢，子貢實在不好提出來要走。於是，用這個辦法隱諱地暗示。孔子卻以為子貢想通了準備去做官，非常支持，孔子也很希望子貢能有一個好前途。
過去批孔，都把這段對話說成是孔子想把自己推銷出去，純粹一派胡言。
【現實解說】賣掉當然是對的，但是一定要找到識貨的，千萬別找那些徒有虛名的所謂“鑒寶專家”。偽專家的特點是：賤貨貴賣，貴貨賤賣。美女如美玉，第一等賣入豪門，第二等賣給幹爹。
7.18（6.30）★★★★★
子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
【譯文】子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎麽樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“這豈止是仁，簡直就是聖啊，堯舜要做到這點都十分困難啊。什麽是仁？就是為了自己生存而幫助別人生存，為了自己成功而幫助別人成功。能在現實中推己及人，那就是實現仁的方法了。”
【解析】夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。這句話其實非常重要，反映了孔子所倡導的處世哲學。所謂“博施於民，而能濟眾”，用今天的話說就是大公無私，先人後己，捨己為人等等，就是不顧自己的利益去達成別人的利益，出發點就是為別人，活著就是為別人。孔子認為，這就連聖人都很難做到，不是普通人的仁。前麵與子路的對話中，也說過同樣意思的話。
那麽，普通人怎樣呢？普通人的目的都是為了自己，但是在為自己的過程中能夠同時為別人，為了達到自己的目的而幫助別人，這就是仁了。或者說，你想發財，但是發覺一個人發不了大財，需要大家相互協助，於是你帶動大家一起發財，這就是仁了。具體一點說，你要發財，於是建立了一個公司，解決了一些人的就業，並且對大家都不錯，這就是仁了。
所以，孔子是不提倡捨己為人的，為什麽？因為捨己為人是與人性相背離的。學武不成，往往學成流氓；學儒不成，則容易變成偽君子。
子貢問問題，都是有具體目的的，他為什麽問這個問題呢？盡管子貢對當官沒有興趣，孔子還是一廂情願地為他謀取了一個官位——信陽宰。子貢不知道怎樣做官，於是來問孔子，問了兩個問題。第一個問題就是這個，算是方向性問題。結果孔子告訴他：不要把目標定得那麽高。
【現實解說】永遠不要讓自己的行為超越人性的範疇，這樣才不會活得太累活得太虛偽。如果幫助別人就是幫助自己，這樣的幫助是快樂的。如果幫助別人是損害自己，這樣的幫助遲早是要出問題的。
7.19（12.7）★★
子貢問政。子曰：“足食足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
【譯文】子貢問執政的方法，孔子說：“糧食儲備要足，保持軍備，在老百姓中有公信力。”子貢接著問：“如果迫不得已要去掉一項，去掉哪項？”孔子說：“那就把軍隊和糧食去掉吧。人生自古誰無死？可是，沒有公信力，國家就維持不下去了。”
【解析】孔子最看重的還是公信力，當一個政權全然不顧公信力的時候，離滅亡也就不遠了。孔子是一個反對戰爭的人，可是他依然把兵放在很重要的地位，甚至放在糧食的前麵。
這是子貢赴任前的第二個問題，孔子給了答案之後，子貢緊接著給老師出了一個選擇題，這讓老師很費了一番躊躇。對於孔子的答案，很多人有不同意見。不過，對於治理國家來說，從長遠來看，公信力也許真是最重要的。
有個例子可以舉一下。
三國時期，諸葛亮率軍北上，大戰之前，恰好是士兵輪換到期，前線的士兵該回家了，可是替補的士兵因為道路原因沒有趕到，怎麽辦？諸葛亮決定按期讓前線士兵回家。結果，諸葛亮的信用感動了士兵們，大家自願留下來打完這一仗再走。由於士氣高漲，蜀軍大勝。