【解析】一個楚國憤青唱了一首歌謠，孔子覺得很適合自己的心情，就像在唱自己，如此而已。
這是孔子從葉公處離開之後發生的事情，地點還是在楚國。所謂楚狂接輿，意思是一個楚國的流浪漢來到了馬車旁。但是歷史上的解釋是楚國狂人名叫接輿，而且是姓陸名通字接輿。試問，孔子根本沒有跟人家說上話，怎麽知道人家叫接輿？
史上多以為此人是個高人，其實不過是個流浪漢，頂多是個流浪歌手或者流浪詩人。至於流浪漢罵楚王，有什麽好奇怪的嗎？
孔子覺得跟這個流浪歌手很有共鳴，反映了什麽？反映了孔子師徒一行人當時也就是一幫流浪詩人。
這個被誤命名為接輿的楚國憤青，可謂流浪歌手的祖師爺呢！
【現實解說】奇怪的是，這麽著名的歌曲，怎麽就沒有人譜上曲子來唱呢？沒文化啊。
5.14（18.6）
長沮，桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從避人之士也，豈若從避世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
【譯文】長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去詢問渡口在哪裏。長沮問子路：“那個拿著韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘。”長沮說：“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由。”桀溺說：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的。”桀溺說：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什麽不跟著我們這些躲避社會的人呢？”說完，仍舊不停地做田裏的農活。子路回來後把情況報告給孔子。孔子很失望地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會瞎折騰了。”
【解析】孔子周遊列國看來影響還比較大，以至於農夫都知道了。而農夫們並不贊同孔子的做法，證明孔子的思想得不到各個階層的支持。
這也是孔子離開葉公處後發生的事情，自己的主張得不到世人的認同，孔子難免有些落寞。這樣的事情發生得多了，孔子的弟子們也都開始動搖了。
兩個農夫也並不是後來歷史上所說的高人，不過是兩個農夫而已。當時楚國北部為方城山以北，一向是楚國出兵的必由之地，最近幾十年又經歷吳國入侵等多番戰亂，百姓嚮往和平安定，希望躲避亂世。所以，對於孔子這樣不好好待在家裏，到處折騰的做法很不理解。
【現實解說】改變不了世界，那就適應世界；適應不了世界，那就躲避世界。改變不了世界而要去改變世界，那就很失敗；適應不了世界而去適應世界，那就很痛苦。
5.15（15.2）★★
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
【譯文】（孔子一行）在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了，無法奏樂唱歌。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮困得毫無辦法的時候嗎？”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著；小人一遇窮困就無所不為了。”
【解析】從楚國出來，孔子帶領弟子前往陳國，再去投奔司城貞子。恰好這時候吳國攻打陳國，楚國起兵來救，整個陳國都是堅壁清野，不是城門緊閉就是逃往深山。所以，孔子師徒在陳國竟然斷了糧，陷入生存危機。
生存危機必然導致的是信仰危機，學生們對老師的信賴產生了動搖，對老師的學說產生了懷疑。子路是個直性子，因此就來問老師。孔子很生氣，回答得很嚴厲：你要是對為師產生了信仰危機，你就是個小人。
君子固窮後來成為成語，表達君子即便窮困也不改誌向。
窮不是貧窮的意思，而是窮困的意思。
關於這段，《史記》有一段記載，更能說明問題。
“《詩》裏寫道：‘匪兕（音寺，犀牛）匪虎，率彼曠野’。不是犀牛不是老虎，沿著曠野快快逃命。難道我的學說不對嗎？為什麽會落到如此地步？”孔子問子路。
“老師啊，是不是您的德行還不夠呢？會不會是您的智慧還有欠缺？”子路直性子，直接表達了自己的信仰危機。
麵對子路的信仰危機，孔子一下子警惕起來。人可以沒有沒吃沒喝，但是不能沒有信仰。所以，孔子振作了，他要挽救子路的信仰。
“你認為聰明人就無所不知嗎？那麽比幹怎麽還會死於非命？你認為良言相勸就會被人感謝嗎？那伍子胥怎麽還會被殺？你認為清廉的人就一定會被重用嗎？那伯夷、叔齊怎麽還會被餓死？學識淵博的君子不被任用的多的是，難道僅僅是我孔子一個？芝蘭生在深山老林，並不因為無人欣賞就不吐露芬芳；君子修習禮樂推崇仁德，也並不因為貧窮困頓就敗壞節操。賢和不肖是才能問題，做和不做是為人的問題。遇不遇上明主是時機問題，死亡和生存是命運問題。有淵博的才能卻沒有機遇，即使有天大的本領也無法施展；但是一旦遇上了機遇，要施展才能又有什麽難的呢？所以，君子要抓緊時間修養身心，等待時機的到來。”孔子一番話，讓子路沒話可說。
子路走了，孔子又把子貢叫來了。
“賜啊，《詩》裏寫道：‘匪兕匪虎，率彼曠野’。難道我的學說不對嗎？為什麽會落到如此地步？”孔子用同樣的問題問子路，看他怎麽回答。
“老師，我覺得吧，您的主張或許太過高深太過超前了，因而天下人不能接受您，能不能稍為降低一點標準呢？”子貢的話還是比較講究，其實意思跟子路沒什麽區別，也是信仰危機。
“賜啊，一個好的農夫善於耕種，但是不一定善於收穫。一個工匠巧於製作，但是不一定了解市場；君子研究自己的理論學說，主次分明，有條有理，但是不一定就會被人們接受。現在不研修完善自己的學說，卻隻求能被人接受，賜啊，你的誌向也不遠大啊。”孔子又把子貢批評了一頓，禁不住有些失望。
子貢走了，孔子又把顏回叫來了。
“回啊，《詩》裏寫道：‘匪兕匪虎，率彼曠野’。難道我的學說不對嗎？為什麽會落到如此地步？”孔子用同樣的問題問顏回，看他怎麽回答。
“老師，您的學問博大精深，以至於天下人都不能接受您。”顏回開頭的話竟然和子貢一樣，孔子禁不住屏住了呼吸，看他接下來怎麽說。“雖然這樣，老師您還是致力於推廣並實踐它，沒有人識貨，那是各國統治者的恥辱。老師您有什麽憂愁嗎？雖然不被接受，但是這更顯示出老師您的君子本色啊。”
這是孔子從葉公處離開之後發生的事情，地點還是在楚國。所謂楚狂接輿，意思是一個楚國的流浪漢來到了馬車旁。但是歷史上的解釋是楚國狂人名叫接輿，而且是姓陸名通字接輿。試問，孔子根本沒有跟人家說上話，怎麽知道人家叫接輿？
史上多以為此人是個高人，其實不過是個流浪漢，頂多是個流浪歌手或者流浪詩人。至於流浪漢罵楚王，有什麽好奇怪的嗎？
孔子覺得跟這個流浪歌手很有共鳴，反映了什麽？反映了孔子師徒一行人當時也就是一幫流浪詩人。
這個被誤命名為接輿的楚國憤青，可謂流浪歌手的祖師爺呢！
【現實解說】奇怪的是，這麽著名的歌曲，怎麽就沒有人譜上曲子來唱呢？沒文化啊。
5.14（18.6）
長沮，桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從避人之士也，豈若從避世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”
【譯文】長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去詢問渡口在哪裏。長沮問子路：“那個拿著韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘。”長沮說：“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由。”桀溺說：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的。”桀溺說：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什麽不跟著我們這些躲避社會的人呢？”說完，仍舊不停地做田裏的農活。子路回來後把情況報告給孔子。孔子很失望地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會瞎折騰了。”
【解析】孔子周遊列國看來影響還比較大，以至於農夫都知道了。而農夫們並不贊同孔子的做法，證明孔子的思想得不到各個階層的支持。
這也是孔子離開葉公處後發生的事情，自己的主張得不到世人的認同，孔子難免有些落寞。這樣的事情發生得多了，孔子的弟子們也都開始動搖了。
兩個農夫也並不是後來歷史上所說的高人，不過是兩個農夫而已。當時楚國北部為方城山以北，一向是楚國出兵的必由之地，最近幾十年又經歷吳國入侵等多番戰亂，百姓嚮往和平安定，希望躲避亂世。所以，對於孔子這樣不好好待在家裏，到處折騰的做法很不理解。
【現實解說】改變不了世界，那就適應世界；適應不了世界，那就躲避世界。改變不了世界而要去改變世界，那就很失敗；適應不了世界而去適應世界，那就很痛苦。
5.15（15.2）★★
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
【譯文】（孔子一行）在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了，無法奏樂唱歌。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮困得毫無辦法的時候嗎？”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著；小人一遇窮困就無所不為了。”
【解析】從楚國出來，孔子帶領弟子前往陳國，再去投奔司城貞子。恰好這時候吳國攻打陳國，楚國起兵來救，整個陳國都是堅壁清野，不是城門緊閉就是逃往深山。所以，孔子師徒在陳國竟然斷了糧，陷入生存危機。
生存危機必然導致的是信仰危機，學生們對老師的信賴產生了動搖，對老師的學說產生了懷疑。子路是個直性子，因此就來問老師。孔子很生氣，回答得很嚴厲：你要是對為師產生了信仰危機，你就是個小人。
君子固窮後來成為成語，表達君子即便窮困也不改誌向。
窮不是貧窮的意思，而是窮困的意思。
關於這段，《史記》有一段記載，更能說明問題。
“《詩》裏寫道：‘匪兕（音寺，犀牛）匪虎，率彼曠野’。不是犀牛不是老虎，沿著曠野快快逃命。難道我的學說不對嗎？為什麽會落到如此地步？”孔子問子路。
“老師啊，是不是您的德行還不夠呢？會不會是您的智慧還有欠缺？”子路直性子，直接表達了自己的信仰危機。
麵對子路的信仰危機，孔子一下子警惕起來。人可以沒有沒吃沒喝，但是不能沒有信仰。所以，孔子振作了，他要挽救子路的信仰。
“你認為聰明人就無所不知嗎？那麽比幹怎麽還會死於非命？你認為良言相勸就會被人感謝嗎？那伍子胥怎麽還會被殺？你認為清廉的人就一定會被重用嗎？那伯夷、叔齊怎麽還會被餓死？學識淵博的君子不被任用的多的是，難道僅僅是我孔子一個？芝蘭生在深山老林，並不因為無人欣賞就不吐露芬芳；君子修習禮樂推崇仁德，也並不因為貧窮困頓就敗壞節操。賢和不肖是才能問題，做和不做是為人的問題。遇不遇上明主是時機問題，死亡和生存是命運問題。有淵博的才能卻沒有機遇，即使有天大的本領也無法施展；但是一旦遇上了機遇，要施展才能又有什麽難的呢？所以，君子要抓緊時間修養身心，等待時機的到來。”孔子一番話，讓子路沒話可說。
子路走了，孔子又把子貢叫來了。
“賜啊，《詩》裏寫道：‘匪兕匪虎，率彼曠野’。難道我的學說不對嗎？為什麽會落到如此地步？”孔子用同樣的問題問子路，看他怎麽回答。
“老師，我覺得吧，您的主張或許太過高深太過超前了，因而天下人不能接受您，能不能稍為降低一點標準呢？”子貢的話還是比較講究，其實意思跟子路沒什麽區別，也是信仰危機。
“賜啊，一個好的農夫善於耕種，但是不一定善於收穫。一個工匠巧於製作，但是不一定了解市場；君子研究自己的理論學說，主次分明，有條有理，但是不一定就會被人們接受。現在不研修完善自己的學說，卻隻求能被人接受，賜啊，你的誌向也不遠大啊。”孔子又把子貢批評了一頓，禁不住有些失望。
子貢走了，孔子又把顏回叫來了。
“回啊，《詩》裏寫道：‘匪兕匪虎，率彼曠野’。難道我的學說不對嗎？為什麽會落到如此地步？”孔子用同樣的問題問顏回，看他怎麽回答。
“老師，您的學問博大精深，以至於天下人都不能接受您。”顏回開頭的話竟然和子貢一樣，孔子禁不住屏住了呼吸，看他接下來怎麽說。“雖然這樣，老師您還是致力於推廣並實踐它，沒有人識貨，那是各國統治者的恥辱。老師您有什麽憂愁嗎？雖然不被接受，但是這更顯示出老師您的君子本色啊。”