雖然孔子是宋國公族的後代，他卻非常藐視宋國，即便在魯國和衛國混得再不如意，即便幾次路過宋國，孔子從來沒有想過去宋國發展。為什麽會這樣？大致的原因有四點，第一是孔子的祖上在宋國被滅門，仇家華家在宋國是大族；第二是被孔子休掉的前妻丌元氏是宋國人，孔子對宋國人沒什麽好印象；第三是宋國在國際上實行的所謂鴕鳥政策讓孔子瞧不起；當然，最重要的是第四點，那就是宋國人不可能用周禮去治理，即便用周禮，也是宋國特色的“商禮為體，周禮為用”。
孔子說這句話，應該是逃脫之後說的。
這句話的感覺非常不好，應該慶幸的時候反而自吹自擂，頗有些阿q精神的意思。
【現實解說】這類話少說為好，說多了讓人瞧不起。
5.9（7.31）★★
陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”
【譯文】陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮。”孔子出來後，陳司敗向巫馬期作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君從吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。”
【解析】孔子經過宋國來到陳國，就住在司城貞子家中。大致是看到陳國的政治非常腐敗，孔子也沒有在陳國從政的念頭，而是想找時機去吳國或者楚國。司敗是陳國的一個官職，相當於魯國的司寇。陳司敗就是陳國的司敗，原名叫什麽已經沒有記載。為什麽陳司敗說魯昭公不知禮呢？魯昭公時期，吳國開始強大並且與魯國之間交往頻繁，為了得到吳國的支持和保護，魯昭公向吳國求婚，結果娶了吳王的女兒。吳國盡管當時是蠻夷之地，可是吳國國君與魯國國君的祖上都是周朝的王族，吳國國君是周文王伯父的後代，魯國國君則是周文王的後代，因此，兩家都姓姬。按照周禮，同姓不婚，所以，魯昭公是違背了周禮的。按照當時的稱謂方法，魯昭公的夫人應該叫做吳孟姬，可是為了掩人耳目，改稱吳孟子，讓人以為這個老婆是從宋國娶來的。
孔子以及魯國人的普遍原則是，家醜不可外揚。即便在國內怎樣憤青，怎樣不滿現狀，到了國外也絕對要維護本國的形象，也絕不說本國國君的壞話。
受到批評之後，孔子坦然認錯，這反映了孔子知錯就改的品德，或者是給自己找台階的能力。
【現實解說】憤青們雖然有諸多不滿，但是在內心裏是愛國的。
5.10（13.16）
葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來。”
【譯文】葉公問孔子怎樣管理政事。孔子說：“讓本國的人生活快樂，使遠方的人來歸附。”
【解析】孔子在陳國和蔡國待了一段時間，發現這兩個國家都是苟延殘喘，朝不保夕，混一天算一天。於是，孔子決定前往楚國，來到了楚國方城山外的葉地。楚國的葉公叫沈諸良，成語葉公好龍中所說的葉公，就是沈諸良。當然，那是傳說。葉公是楚國位高權重的人物，是楚國被吳國滅亡之後的復國功臣。孔子希望透過葉公去見楚王，在楚國推行自己的主張。
葉公向孔子求教怎樣治理國家，孔子就這樣回答他。後來，子貢問過孔子為什麽要這樣回答。孔子說楚國地大人稀，都城太小而百姓缺乏歸屬感。因此，首先要提高百姓的幸福指數，讓他們愛這個國家，其次要吸引外來移民。
“近者說，遠者來。”在世界現代史上，有很多這樣的例子，譬如美國、澳大利亞和加拿大都是這樣。
要讓遠者來，最關鍵的是近者說。如果百姓的幸福指數很低，誰還會來？
孔子的話不錯，可是缺乏具體的辦法。
【現實解說】目標都是宏偉的，具體辦法沒一條。
5.11（13.18）
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。”
【譯文】葉公告訴孔子說：“我的家鄉有個正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發了父親。”孔子說：“我家鄉的正直的人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了。”
【解析】葉公對孔子的治國理論並不感興趣，這實際上是雙方在爭論，或者說是葉公在委婉表達自己對孔子理念的不認同。兩人對正直的不同理解，反映了兩種文化的區別。相比較，魯國文化更注重親情。
父為子隱，子為父隱。因為這是孔子所說的，這在後來很長一段的司法實踐中被認為是合法的。從人性的角度說，這是有道理的。隱，是隱瞞的意思，就是不告發不作證，不等於要幹預司法徇私枉法。
不過孔子的司法理念在當時是過時的，從歷史記載來看，除了魯國，沒有哪個國家推崇父子相隱。
【現實解說】魯國的文化是親情高於法律，所以涉及到親情的官司，都盡量避免。魯國司法文化再經過後來的發酵，就滋生了徇私枉法、裙帶串通等等司法腐敗，能不亡國嗎？
5.12（7.19）
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“汝女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”
【譯文】葉公向子路問孔子是個什麽樣的人，子路沒有回答。孔子（對子路）說：“你為什麽不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此等等。”
【解析】葉公是個很紳士的人，因此希望從側麵了解孔子，看他是不是還有什麽想要表達的。可是子路不夠聰明，或者說很擔心回答得不好，因此沒有回答。孔子則很失望，責怪子路沒有為自己吹捧。從另一方麵說，葉公並沒有為孔子牽線的想法，之所以很多事情不當麵問孔子，是希望孔子識趣一點，自己離開。
其實這個時候，子路說什麽都已經不重要了。
在這一點上，子路遠不如子貢，子貢有一整套的說辭。
【現實解說】企業文化很重要，對本企業的描述，對領導的描述，都應該要求員工默記在心，一旦說起，要滔滔不絕，讚不絕口而且令人信服。因此，平時要注意培訓。
5.13（18.5）★★★★★
楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而、已而！今之從政者殆而。”孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。
【譯文】一個楚國憤青唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎麽這麽衰呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！”孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。
孔子說這句話，應該是逃脫之後說的。
這句話的感覺非常不好，應該慶幸的時候反而自吹自擂，頗有些阿q精神的意思。
【現實解說】這類話少說為好，說多了讓人瞧不起。
5.9（7.31）★★
陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”
【譯文】陳司敗問：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說：“懂得禮。”孔子出來後，陳司敗向巫馬期作了個揖，請他走近自己，對他說：“我聽說，君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君從吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子。孔子說：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會知道。”
【解析】孔子經過宋國來到陳國，就住在司城貞子家中。大致是看到陳國的政治非常腐敗，孔子也沒有在陳國從政的念頭，而是想找時機去吳國或者楚國。司敗是陳國的一個官職，相當於魯國的司寇。陳司敗就是陳國的司敗，原名叫什麽已經沒有記載。為什麽陳司敗說魯昭公不知禮呢？魯昭公時期，吳國開始強大並且與魯國之間交往頻繁，為了得到吳國的支持和保護，魯昭公向吳國求婚，結果娶了吳王的女兒。吳國盡管當時是蠻夷之地，可是吳國國君與魯國國君的祖上都是周朝的王族，吳國國君是周文王伯父的後代，魯國國君則是周文王的後代，因此，兩家都姓姬。按照周禮，同姓不婚，所以，魯昭公是違背了周禮的。按照當時的稱謂方法，魯昭公的夫人應該叫做吳孟姬，可是為了掩人耳目，改稱吳孟子，讓人以為這個老婆是從宋國娶來的。
孔子以及魯國人的普遍原則是，家醜不可外揚。即便在國內怎樣憤青，怎樣不滿現狀，到了國外也絕對要維護本國的形象，也絕不說本國國君的壞話。
受到批評之後，孔子坦然認錯，這反映了孔子知錯就改的品德，或者是給自己找台階的能力。
【現實解說】憤青們雖然有諸多不滿，但是在內心裏是愛國的。
5.10（13.16）
葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來。”
【譯文】葉公問孔子怎樣管理政事。孔子說：“讓本國的人生活快樂，使遠方的人來歸附。”
【解析】孔子在陳國和蔡國待了一段時間，發現這兩個國家都是苟延殘喘，朝不保夕，混一天算一天。於是，孔子決定前往楚國，來到了楚國方城山外的葉地。楚國的葉公叫沈諸良，成語葉公好龍中所說的葉公，就是沈諸良。當然，那是傳說。葉公是楚國位高權重的人物，是楚國被吳國滅亡之後的復國功臣。孔子希望透過葉公去見楚王，在楚國推行自己的主張。
葉公向孔子求教怎樣治理國家，孔子就這樣回答他。後來，子貢問過孔子為什麽要這樣回答。孔子說楚國地大人稀，都城太小而百姓缺乏歸屬感。因此，首先要提高百姓的幸福指數，讓他們愛這個國家，其次要吸引外來移民。
“近者說，遠者來。”在世界現代史上，有很多這樣的例子，譬如美國、澳大利亞和加拿大都是這樣。
要讓遠者來，最關鍵的是近者說。如果百姓的幸福指數很低，誰還會來？
孔子的話不錯，可是缺乏具體的辦法。
【現實解說】目標都是宏偉的，具體辦法沒一條。
5.11（13.18）
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。”
【譯文】葉公告訴孔子說：“我的家鄉有個正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發了父親。”孔子說：“我家鄉的正直的人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了。”
【解析】葉公對孔子的治國理論並不感興趣，這實際上是雙方在爭論，或者說是葉公在委婉表達自己對孔子理念的不認同。兩人對正直的不同理解，反映了兩種文化的區別。相比較，魯國文化更注重親情。
父為子隱，子為父隱。因為這是孔子所說的，這在後來很長一段的司法實踐中被認為是合法的。從人性的角度說，這是有道理的。隱，是隱瞞的意思，就是不告發不作證，不等於要幹預司法徇私枉法。
不過孔子的司法理念在當時是過時的，從歷史記載來看，除了魯國，沒有哪個國家推崇父子相隱。
【現實解說】魯國的文化是親情高於法律，所以涉及到親情的官司，都盡量避免。魯國司法文化再經過後來的發酵，就滋生了徇私枉法、裙帶串通等等司法腐敗，能不亡國嗎？
5.12（7.19）
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“汝女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”
【譯文】葉公向子路問孔子是個什麽樣的人，子路沒有回答。孔子（對子路）說：“你為什麽不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此等等。”
【解析】葉公是個很紳士的人，因此希望從側麵了解孔子，看他是不是還有什麽想要表達的。可是子路不夠聰明，或者說很擔心回答得不好，因此沒有回答。孔子則很失望，責怪子路沒有為自己吹捧。從另一方麵說，葉公並沒有為孔子牽線的想法，之所以很多事情不當麵問孔子，是希望孔子識趣一點，自己離開。
其實這個時候，子路說什麽都已經不重要了。
在這一點上，子路遠不如子貢，子貢有一整套的說辭。
【現實解說】企業文化很重要，對本企業的描述，對領導的描述，都應該要求員工默記在心，一旦說起，要滔滔不絕，讚不絕口而且令人信服。因此，平時要注意培訓。
5.13（18.5）★★★★★
楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而、已而！今之從政者殆而。”孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。
【譯文】一個楚國憤青唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎麽這麽衰呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！”孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。