從時間點來看，我們大致可以推斷冉有上朝是討論關於齊國的田常殺害國君的事情。孔子知道這件事情之後，還專門找魯定公和三桓，請求他們出兵討伐田常。所以，這個時候是在孔子與冉有和好之後的事情，因此這段話放在這一篇的最後。
不在其位，不謀其政。這話也是孔子說的。所以，孔子還要解釋為什麽自己要了解政事。
事實上，孔子晚年盡管沒有當官，還處處以居官身份自居。唉，心結啊。
【現實解說】位卑未敢忘憂國，何況致仕的官員呢？
【附】冉有與孔子
在孔子所有學生中，冉有是做官最成功的人。所以，對於冉有的能力，孔子最為看好。遺憾的是，冉有不是為國君效力，而是為季孫家族，這導致了能力越強，離老師的期望越遠，這也是師徒二人之間屢生矛盾的根本點。
冉有對孔子的幫助非常大，孔子能夠回國以及得到季孫家的資助，都是冉有的功勞。作為官場上如魚得水的人，冉有很大氣也很體貼，可惜的是，孔老師是個愛麵子的人，有的時候對冉有的體貼反而感到非常不舒服。
《禮記》中就記載了這樣一件事情。
衛國人伯高是孔子的朋友，伯高死後，他的家人去向孔子報喪。
“我該去哪裏哭他呢？”孔子有點犯難，他很講究這類問題。“本家兄弟死了，我到宗廟去哭他；父親的朋友死了，我到廟門外去哭他；老師死了，我在內寢裏哭他；朋友死了，我在寢門外哭他；一般認識的人死了，我到野外去哭他。以我跟伯高的關係，在野外哭他就顯得太疏遠，在內寢哭他又顯得太重。怎麽辦呢？我是通過子貢認識他的，我就到子貢家去哭他吧。”
整來整去，老頭把事情整到了子貢家裏。
哭完之後，孔子派子張到伯高家去弔唁，結果在路上遇上了冉有。
“老弟，別去了，我前兩天恰好在衛國，於是準備了一束帛、四匹馬，以老師的名義去弔唁過了。”冉有讓子張回去，他已經主動幫老師弔唁過了，並且禮送得很重，很有麵子。有這樣的部下，多省心啊。
這件事情，孔子應該很高興甚至很感動吧？應該會表揚冉有吧？
“嘿，冉有這件事情辦得不地道啊，這樣做不是讓我失禮於伯高嗎？”孔子不僅不高興，反而責怪冉有貓捉耗子多管閑事。
說是這麽說，老頭心裏恐怕也不至於不明白。
第五部分 週遊
從魯國不辭而別之後，孔子滿懷期望去了衛國，以為在衛國可以找到自己發揮才能的機會。遺憾的是，衛靈公對他很客氣，但是對他以及他的學說沒什麽興趣，而隻對女人感興趣。不過話說回來，衛國處於晉國和齊國兩個大國之間，小心翼翼過日子，也無可厚非。得不到機會的孔子在失望之餘南下陳國，卻在途經宋國的時候幾乎遇難，於是不得不再回到衛國。之後孔子還決定去一趟晉國，結果在黃河岸邊退縮了。在這樣的情況下，孔子硬著頭皮回到了魯國，因為當初是不辭而別，所以很擔心受到處罰。盡管三桓並沒有來找他的麻煩，孔子在魯國過得很鬱悶，實在沒臉也沒有膽量再去見國君和三桓。一年之後，孔子終於決定再去衛國，他以為老朋友蘧伯玉在衛國受到重用，自己可以沾點光。遺憾的是，第三次來到衛國的孔子依然看不到機會，衛靈公還是不欣賞他。百般無奈之下，孔子再次南下，開始了周遊列國之旅。孔子到了宋國、鄭國、陳國、蔡國和楚國的葉，結果是處處碰壁，如同喪家之犬。
四年之後，孔子又一次回到了衛國。在衛國，孔子隻能重操舊業，在蘧伯玉的幫助之下開校授徒，對於政治前途不再抱希望。這期間，定下心來的孔子修編了《詩經》。五年之後，在弟子冉有和子貢的努力下，說服魯國當政的季康子邀請孔子回國，於是孔子終於體麵地回到了魯國，結束了長達14年的流浪生活。從孔子第一次離開魯國去衛國，到最終回到魯國，這段歷史，被稱為周遊列國。
這期間，孔子的思想發生了較大的變化，原先對於禮樂的執著有所降低，更多的精力用在了研究人際關係的問題上，反映了他比從前更為務實的生活態度。
在孔子最後一次回到衛國之後，他對自己的政治理想和政治前途不再抱有幻想，於是降低了自己的政治標準，鼓勵弟子們去出仕，即便是做他曾經最看不起的“家臣”。孔子從理想主義回歸到現實主義，回到魯國的孔子已經完全不是當初離開時的那個孔子了。
5.1（13.7）★★
子曰：“魯、衛之政，兄弟也。”
【譯文】孔子說：“魯和衛兩國的政事，就像兄弟（的政事）一樣。”
【解析】這是孔子前往衛國的時候說的，意思有兩個。第一是說國君，魯國開國國君伯禽的父親周公與衛國開國國君康叔是同母兄弟，因此兩國在血緣上相當親近；第二則是說政治，兩國都是在周公的指導下建國，政治上比較接近，如兄弟一般。孔子這樣說，實際上是給自己打氣，想說明自己對衛國的情況其實也很清楚，能夠把衛國治理好。但實際上孔子在這一點上是錯的。
衛國是周商混血的國家，文化上比較重視商業，而魯國重視農業。衛國地處強國之間，國際生存環境比魯國糟糕得多，因此衛國人也更加靈活務實。因此，魯衛兩國的政治即便不是南轅北轍，也完全談不上兄弟之政。正因為判斷上的錯誤，孔子沒有摸清衛國政治的脈絡，到了衛國之後無法向衛國國君提出任何有針對性的建議，被衛國國君冷淡，失去了在衛國發展的機會。
理想主義者孔子犯類似的錯誤比較多，常常按照自己的一廂情願去看待問題，因此處處碰壁。孔子以一個魯國人注重親情強調裙帶的思維方法去理解世界，註定了無法得到認同。
【現實解說】想當然是很危險的，基於想當然所作出的決定則更加危險。按照孔子的方法，如今的英國和美國就是“兄弟之政”，實際上都是南轅北轍。現代商業社會，市場調查是必做的功課，基於歷史想像所做出的結論往往是錯誤的。
5.2（9.5）
子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
【譯文】孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以後，周代的禮樂文化不都在我這裏了嗎？上天如果想要消滅這種文化，那後人就再也見不到這樣的文化了；上天如果不消滅這種文化，那麽匡人又能把我怎麽樣呢？”
【解析】孔子臨危不懼，盡管身處危境，依然泰然自若。孔子本是不講天命的人，此時講天命，也是給自己壯膽，給弟子們打氣。
孔子在衛國看不到前途，於是決定前往陳國。途中路過宋國匡地（今河南省長垣縣），這裏原本是宋國的土地，後來被鄭國侵占。八年前魯國的陽虎曾經在晉國的命令之下攻打鄭國，拿下了這裏。可是魯國和鄭國之間隔著宋國，於是魯國把匡地送給了宋國。所以，這裏現在屬於宋國。當初，陽虎率領魯軍占領這裏的時候，對當地百姓十分殘暴，因此匡地人都對陽虎恨之入骨。可巧的是，孔子長得很像陽虎，因此被匡地人認為就是陽虎，將孔子師徒包圍了五天。好在最後匡人知道這時候陽虎還在晉國呢，圍錯了人，這才放了孔子師徒。不過，經此一難，孔子不敢再往前走，匆匆忙忙回到了衛國。
不在其位，不謀其政。這話也是孔子說的。所以，孔子還要解釋為什麽自己要了解政事。
事實上，孔子晚年盡管沒有當官，還處處以居官身份自居。唉，心結啊。
【現實解說】位卑未敢忘憂國，何況致仕的官員呢？
【附】冉有與孔子
在孔子所有學生中，冉有是做官最成功的人。所以，對於冉有的能力，孔子最為看好。遺憾的是，冉有不是為國君效力，而是為季孫家族，這導致了能力越強，離老師的期望越遠，這也是師徒二人之間屢生矛盾的根本點。
冉有對孔子的幫助非常大，孔子能夠回國以及得到季孫家的資助，都是冉有的功勞。作為官場上如魚得水的人，冉有很大氣也很體貼，可惜的是，孔老師是個愛麵子的人，有的時候對冉有的體貼反而感到非常不舒服。
《禮記》中就記載了這樣一件事情。
衛國人伯高是孔子的朋友，伯高死後，他的家人去向孔子報喪。
“我該去哪裏哭他呢？”孔子有點犯難，他很講究這類問題。“本家兄弟死了，我到宗廟去哭他；父親的朋友死了，我到廟門外去哭他；老師死了，我在內寢裏哭他；朋友死了，我在寢門外哭他；一般認識的人死了，我到野外去哭他。以我跟伯高的關係，在野外哭他就顯得太疏遠，在內寢哭他又顯得太重。怎麽辦呢？我是通過子貢認識他的，我就到子貢家去哭他吧。”
整來整去，老頭把事情整到了子貢家裏。
哭完之後，孔子派子張到伯高家去弔唁，結果在路上遇上了冉有。
“老弟，別去了，我前兩天恰好在衛國，於是準備了一束帛、四匹馬，以老師的名義去弔唁過了。”冉有讓子張回去，他已經主動幫老師弔唁過了，並且禮送得很重，很有麵子。有這樣的部下，多省心啊。
這件事情，孔子應該很高興甚至很感動吧？應該會表揚冉有吧？
“嘿，冉有這件事情辦得不地道啊，這樣做不是讓我失禮於伯高嗎？”孔子不僅不高興，反而責怪冉有貓捉耗子多管閑事。
說是這麽說，老頭心裏恐怕也不至於不明白。
第五部分 週遊
從魯國不辭而別之後，孔子滿懷期望去了衛國，以為在衛國可以找到自己發揮才能的機會。遺憾的是，衛靈公對他很客氣，但是對他以及他的學說沒什麽興趣，而隻對女人感興趣。不過話說回來，衛國處於晉國和齊國兩個大國之間，小心翼翼過日子，也無可厚非。得不到機會的孔子在失望之餘南下陳國，卻在途經宋國的時候幾乎遇難，於是不得不再回到衛國。之後孔子還決定去一趟晉國，結果在黃河岸邊退縮了。在這樣的情況下，孔子硬著頭皮回到了魯國，因為當初是不辭而別，所以很擔心受到處罰。盡管三桓並沒有來找他的麻煩，孔子在魯國過得很鬱悶，實在沒臉也沒有膽量再去見國君和三桓。一年之後，孔子終於決定再去衛國，他以為老朋友蘧伯玉在衛國受到重用，自己可以沾點光。遺憾的是，第三次來到衛國的孔子依然看不到機會，衛靈公還是不欣賞他。百般無奈之下，孔子再次南下，開始了周遊列國之旅。孔子到了宋國、鄭國、陳國、蔡國和楚國的葉，結果是處處碰壁，如同喪家之犬。
四年之後，孔子又一次回到了衛國。在衛國，孔子隻能重操舊業，在蘧伯玉的幫助之下開校授徒，對於政治前途不再抱希望。這期間，定下心來的孔子修編了《詩經》。五年之後，在弟子冉有和子貢的努力下，說服魯國當政的季康子邀請孔子回國，於是孔子終於體麵地回到了魯國，結束了長達14年的流浪生活。從孔子第一次離開魯國去衛國，到最終回到魯國，這段歷史，被稱為周遊列國。
這期間，孔子的思想發生了較大的變化，原先對於禮樂的執著有所降低，更多的精力用在了研究人際關係的問題上，反映了他比從前更為務實的生活態度。
在孔子最後一次回到衛國之後，他對自己的政治理想和政治前途不再抱有幻想，於是降低了自己的政治標準，鼓勵弟子們去出仕，即便是做他曾經最看不起的“家臣”。孔子從理想主義回歸到現實主義，回到魯國的孔子已經完全不是當初離開時的那個孔子了。
5.1（13.7）★★
子曰：“魯、衛之政，兄弟也。”
【譯文】孔子說：“魯和衛兩國的政事，就像兄弟（的政事）一樣。”
【解析】這是孔子前往衛國的時候說的，意思有兩個。第一是說國君，魯國開國國君伯禽的父親周公與衛國開國國君康叔是同母兄弟，因此兩國在血緣上相當親近；第二則是說政治，兩國都是在周公的指導下建國，政治上比較接近，如兄弟一般。孔子這樣說，實際上是給自己打氣，想說明自己對衛國的情況其實也很清楚，能夠把衛國治理好。但實際上孔子在這一點上是錯的。
衛國是周商混血的國家，文化上比較重視商業，而魯國重視農業。衛國地處強國之間，國際生存環境比魯國糟糕得多，因此衛國人也更加靈活務實。因此，魯衛兩國的政治即便不是南轅北轍，也完全談不上兄弟之政。正因為判斷上的錯誤，孔子沒有摸清衛國政治的脈絡，到了衛國之後無法向衛國國君提出任何有針對性的建議，被衛國國君冷淡，失去了在衛國發展的機會。
理想主義者孔子犯類似的錯誤比較多，常常按照自己的一廂情願去看待問題，因此處處碰壁。孔子以一個魯國人注重親情強調裙帶的思維方法去理解世界，註定了無法得到認同。
【現實解說】想當然是很危險的，基於想當然所作出的決定則更加危險。按照孔子的方法，如今的英國和美國就是“兄弟之政”，實際上都是南轅北轍。現代商業社會，市場調查是必做的功課，基於歷史想像所做出的結論往往是錯誤的。
5.2（9.5）
子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
【譯文】孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以後，周代的禮樂文化不都在我這裏了嗎？上天如果想要消滅這種文化，那後人就再也見不到這樣的文化了；上天如果不消滅這種文化，那麽匡人又能把我怎麽樣呢？”
【解析】孔子臨危不懼，盡管身處危境，依然泰然自若。孔子本是不講天命的人，此時講天命，也是給自己壯膽，給弟子們打氣。
孔子在衛國看不到前途，於是決定前往陳國。途中路過宋國匡地（今河南省長垣縣），這裏原本是宋國的土地，後來被鄭國侵占。八年前魯國的陽虎曾經在晉國的命令之下攻打鄭國，拿下了這裏。可是魯國和鄭國之間隔著宋國，於是魯國把匡地送給了宋國。所以，這裏現在屬於宋國。當初，陽虎率領魯軍占領這裏的時候，對當地百姓十分殘暴，因此匡地人都對陽虎恨之入骨。可巧的是，孔子長得很像陽虎，因此被匡地人認為就是陽虎，將孔子師徒包圍了五天。好在最後匡人知道這時候陽虎還在晉國呢，圍錯了人，這才放了孔子師徒。不過，經此一難，孔子不敢再往前走，匆匆忙忙回到了衛國。