可是，如果根本就沒有禮，或者沒有恰當的禮給你去遵守，也是扯淡。孔子的這番話當然有道理或者說是真理，可是孔子想沒想過，為什麽大家不重視禮了？因為舊禮已經不適合新社會了。
可是作為統治者來說，舊禮不適合新社會不應該是不守禮的理由。祖宗製定了禮，該修改就修改，這樣祖宗的工作才是沒有白費。如果明明知道不適用了還不去改，那就等於徹底拋棄了祖宗的偉業。
孔子隻強調遵從，忘記了修正；隻強調恢復，忘記了變化。這就是孔子最大的問題。腳長大了，還要去穿舊鞋，怎麽行？但是按照舊鞋的模式，根據腳的大小和穿舊鞋的體驗，打造一雙新鞋，這不是最好的辦法嗎？
所以，孔子的這番話最致命的問題是：禮在哪裏？能夠給大家去遵從的禮在哪裏？沒有。
【現實解說】當今的禮在哪裏？為人之禮？為政之禮？如今寫個信都不知道該怎麽稱呼怎麽落款，除了“此致敬禮”和“祝你健康”之外，真不知道怎麽寫。
2.15（14.41）
子曰：“上好禮，則民易使也。”
【譯文】孔子說：“統治者喜好禮，那麽百姓就容易管理了。”
【解析】國君以禮法來約束自己，老百姓也就會用禮法來要求自己。以身作則，就是這個意思。
【現實解說】上好禮，是禮法的“禮”，不是禮品的“禮”。
2.16（4.12）
子曰：“放於利而行，多怨。”
【譯文】孔子說：“基於利益的目的而去做的事情，多半會招致怨恨。”
【解析】孔子的意思，做事情應該基於禮，而不是無原則追逐利。對於統治者來說，與民爭利是最大的罪惡。統治者應該做的是給老百姓創造一個和平公平的環境，讓老百姓可以得利。百姓得利了，國家自然也就和諧了；百姓富裕了，國家自然也就強大了。
【現實解說】為什麽很多政策受到百姓的抱怨和反對，因為這些政策就是要從老百姓腰包裏掏錢。
2.17（3.4）
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪與其易也，寧戚。”
【譯文】林放問什麽是禮的根本。孔子回答說：“你問的問題意義重大。就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。”
【解析】林放問禮的根本究竟是什麽，孔子的回答是：禮節儀式隻是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能隻停留在表麵儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
這個問題應該是孔子第一次從衛國回來之後的問題，最早孔子是注重禮的儀式，後來是儀式和內容並重，後來是更重視精神層麵。
【現實解說】許許多多的歷史最大、空前成功的背後，就是奢侈浪費。孔子這段話，非常有意義。
2.18（9.3）
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”
【譯文】孔子說：“用麻布製成的禮帽，符合於禮的規定。現在大家都用黑絲綢製作，這樣比過去節省了，我贊成大家的做法。（臣見國君）首先要在堂下跪拜，這也是符合於禮的。現在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的做法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”
【解析】孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種做法，但反對在麵君時隻在堂上跪拜的做法。這讓人想起“事君盡禮，人以為諂也”，這就是為什麽筆者認為孔子對國君確實有些恭敬過度了。
孔子家境也不寬裕，因此節儉一些是可以贊成的。不過跪拜的事情，反正沒有成本，那就還是堅持原有的做法。
【現實解說】這類事情，隨大流也沒什麽不好。搞得自己很特殊的樣子，其實對誰都沒好處。
2.19（3.17）
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
【譯文】子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。”
【解析】按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的曆書頒給諸侯，諸侯把曆書放在祖廟裏，並按照曆書規定每月初一日來到祖廟，殺一隻活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮製的立場。
這是孔子第一次從衛國回魯國，子貢跟隨而來。子貢是富二代，其實並不看重一頭羊，可是聽到孔子上麵的兩句話之後，以為孔子確實很不看重儀式了，於是建議取消那頭羊。誰知道孔子的節儉隻適用於自己，羊又不是自己出，因而反對去掉那頭羊。
基本上我們可以這樣認為：在禮的形式上，孔子對自己的標準是可以靈活變化，對別人的標準就是必須嚴格遵照。帽子是要自己買或者自己做的，因而可以用便宜的；可是羊是國君出的，因而不能省略。
【現實解說】羊拿來給老百姓吃掉，比什麽都好。
2.20（3.23）
子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，徼如也，繹如也，以成。”
【譯文】孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最後完成。”
【解析】禮和樂雖然在學科上是分開的，可是樂更多的時候作為禮的體現形式。要掌握禮，就必須掌握樂。孔子如此總結樂，是不是正確，誰也不知道，說不定魯太師聽得哭笑不得。
傳說孔子在魯國和衛國都學過樂，以孔子的性格，應該在樂的理論和欣賞水平上有一定造詣，可是具體彈奏水平，就已經不可考了。
【現實解說】純技術的東西，就不說了。
2.21（3.25）
子謂韶，“盡美矣，又盡善也”。謂武，“盡美矣，未盡善也”。
【譯文】孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術形式美極了，內容也很好。”談到“武”這一樂舞時說：“藝術形式很美，但內容卻差一些。”
【解析】孔子在這裏談到對藝術的評價問題。他很重視藝術的形式美，更注意藝術內容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂問題。
孔子在齊國聽到韶樂，三月不知肉味。這應該是後來回顧的時候所發出的評論。
【現實解說】可惜沒人聽過。
2.22（16.14）
邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。
【譯文】國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人自稱為小童，國人稱她為君夫人；國君對他國人則稱她為寡小君，他國人也稱她為君夫人。
可是作為統治者來說，舊禮不適合新社會不應該是不守禮的理由。祖宗製定了禮，該修改就修改，這樣祖宗的工作才是沒有白費。如果明明知道不適用了還不去改，那就等於徹底拋棄了祖宗的偉業。
孔子隻強調遵從，忘記了修正；隻強調恢復，忘記了變化。這就是孔子最大的問題。腳長大了，還要去穿舊鞋，怎麽行？但是按照舊鞋的模式，根據腳的大小和穿舊鞋的體驗，打造一雙新鞋，這不是最好的辦法嗎？
所以，孔子的這番話最致命的問題是：禮在哪裏？能夠給大家去遵從的禮在哪裏？沒有。
【現實解說】當今的禮在哪裏？為人之禮？為政之禮？如今寫個信都不知道該怎麽稱呼怎麽落款，除了“此致敬禮”和“祝你健康”之外，真不知道怎麽寫。
2.15（14.41）
子曰：“上好禮，則民易使也。”
【譯文】孔子說：“統治者喜好禮，那麽百姓就容易管理了。”
【解析】國君以禮法來約束自己，老百姓也就會用禮法來要求自己。以身作則，就是這個意思。
【現實解說】上好禮，是禮法的“禮”，不是禮品的“禮”。
2.16（4.12）
子曰：“放於利而行，多怨。”
【譯文】孔子說：“基於利益的目的而去做的事情，多半會招致怨恨。”
【解析】孔子的意思，做事情應該基於禮，而不是無原則追逐利。對於統治者來說，與民爭利是最大的罪惡。統治者應該做的是給老百姓創造一個和平公平的環境，讓老百姓可以得利。百姓得利了，國家自然也就和諧了；百姓富裕了，國家自然也就強大了。
【現實解說】為什麽很多政策受到百姓的抱怨和反對，因為這些政策就是要從老百姓腰包裏掏錢。
2.17（3.4）
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪與其易也，寧戚。”
【譯文】林放問什麽是禮的根本。孔子回答說：“你問的問題意義重大。就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。”
【解析】林放問禮的根本究竟是什麽，孔子的回答是：禮節儀式隻是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能隻停留在表麵儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
這個問題應該是孔子第一次從衛國回來之後的問題，最早孔子是注重禮的儀式，後來是儀式和內容並重，後來是更重視精神層麵。
【現實解說】許許多多的歷史最大、空前成功的背後，就是奢侈浪費。孔子這段話，非常有意義。
2.18（9.3）
子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”
【譯文】孔子說：“用麻布製成的禮帽，符合於禮的規定。現在大家都用黑絲綢製作，這樣比過去節省了，我贊成大家的做法。（臣見國君）首先要在堂下跪拜，這也是符合於禮的。現在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的做法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”
【解析】孔子贊同用比較儉省的黑綢帽代替用麻織的帽子這樣一種做法，但反對在麵君時隻在堂上跪拜的做法。這讓人想起“事君盡禮，人以為諂也”，這就是為什麽筆者認為孔子對國君確實有些恭敬過度了。
孔子家境也不寬裕，因此節儉一些是可以贊成的。不過跪拜的事情，反正沒有成本，那就還是堅持原有的做法。
【現實解說】這類事情，隨大流也沒什麽不好。搞得自己很特殊的樣子，其實對誰都沒好處。
2.19（3.17）
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
【譯文】子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。”
【解析】按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的曆書頒給諸侯，諸侯把曆書放在祖廟裏，並按照曆書規定每月初一日來到祖廟，殺一隻活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮製的立場。
這是孔子第一次從衛國回魯國，子貢跟隨而來。子貢是富二代，其實並不看重一頭羊，可是聽到孔子上麵的兩句話之後，以為孔子確實很不看重儀式了，於是建議取消那頭羊。誰知道孔子的節儉隻適用於自己，羊又不是自己出，因而反對去掉那頭羊。
基本上我們可以這樣認為：在禮的形式上，孔子對自己的標準是可以靈活變化，對別人的標準就是必須嚴格遵照。帽子是要自己買或者自己做的，因而可以用便宜的；可是羊是國君出的，因而不能省略。
【現實解說】羊拿來給老百姓吃掉，比什麽都好。
2.20（3.23）
子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，徼如也，繹如也，以成。”
【譯文】孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最後完成。”
【解析】禮和樂雖然在學科上是分開的，可是樂更多的時候作為禮的體現形式。要掌握禮，就必須掌握樂。孔子如此總結樂，是不是正確，誰也不知道，說不定魯太師聽得哭笑不得。
傳說孔子在魯國和衛國都學過樂，以孔子的性格，應該在樂的理論和欣賞水平上有一定造詣，可是具體彈奏水平，就已經不可考了。
【現實解說】純技術的東西，就不說了。
2.21（3.25）
子謂韶，“盡美矣，又盡善也”。謂武，“盡美矣，未盡善也”。
【譯文】孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術形式美極了，內容也很好。”談到“武”這一樂舞時說：“藝術形式很美，但內容卻差一些。”
【解析】孔子在這裏談到對藝術的評價問題。他很重視藝術的形式美，更注意藝術內容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂問題。
孔子在齊國聽到韶樂，三月不知肉味。這應該是後來回顧的時候所發出的評論。
【現實解說】可惜沒人聽過。
2.22（16.14）
邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。
【譯文】國君的妻子，國君稱她為夫人，夫人自稱為小童，國人稱她為君夫人；國君對他國人則稱她為寡小君，他國人也稱她為君夫人。