2.6（3.10）
子曰：“諦自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
【譯文】孔子說：“對於行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不願意看了。”
【解析】禘禮是國君祭天或者祭祖的大禮，灌就是向先祖獻酒。之後就是按照祖先們的先後順序祭祀。為什麽孔子看到灌之後就不看了呢？因為後麵的儀式是孔子不願意看的。為什麽不願意看？孔安國的說法，是因為祭祀的順序錯了，把魯僖公提前了，這一點《春秋》上有記載。按何新的考證，是說灌之後有男女交合之戲，孔子認為這不合周禮。在這點上，採用孔安國的說法比較合理。
魯國這個時候禮崩樂壞，確實有些亂七八糟，孔子看不下去也是正常。而禮崩樂壞的最根本原因，恐怕還是公室衰微，養不起公務員，導致大量人才流失，剩下的也是混日子，自己也搞不懂周禮是怎麽回事了。所以，還是管子那句話是真理：倉廩實則知禮節。國家窮了，就沒有什麽禮節可講了。
【現實解說】跟朋友吃飯，第一次敬酒之後就趕緊走，否則就可能醉駕。就算你不醉駕，你朋友也可能醉駕。不管誰被抓進去，你都有責任。
2.7（3.11）
或問禘之說。子曰：“不知也，知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
【譯文】有人問孔子關於舉行禘祭的規定。孔子說：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這裏一樣（容易）吧！”（一麵說一麵）指著他的手掌。
【解析】孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關於禘祭的規定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就了如指掌了。這就是說，誰懂得禘祭的規定，誰就可以歸復紊亂的“禮”了。
【現實解說】掌握了大的原則，其餘的問題往往就迎刃而解。
2.8（3.12）
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
【譯文】祭祀祖先就像祖先真在麵前，祭神就像神真在麵前。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。”
【解析】孔子並不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠之。”所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在麵前一樣，並非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。心誠則靈，就是這個意思。
當今人們去燒香拜佛，不是求財就是求色，絲毫沒有誠意，所以神仙也不願意幫你。如果再去燒香拜佛，最好默念“祝佛菩薩萬壽無疆，永享香火”，這樣，神仙們感到你的誠意，隨便賞賜你一點什麽運氣，說不定就夠三輩子用了。
【現實解說】如果空有儀式，而內心沒有誠意的話，還不如沒有儀式。搞那麽多的競賽，卻不是為了彰顯公平，還不如不搞。
2.9（3.15）
子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之曰：“是禮也。”
【譯文】孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟裏，什麽事都要問別人。”孔子聽到此話後說：“這就是禮呀！”
【解析】孔子的意思並不是謙虛，孔子對於周禮的實踐，基本上也就是婚喪這一塊了，太廟這樣的地方，不是他尋常可以去的，對這一塊的知識，都是道聽途說來的。因此，進了太廟，很多不明白的地方要問，這不奇怪；另外，很多知道的也需要進一步印證，這也不足為奇。孔子認為，不懂的就要問，這就是周禮的體現。
這當然是孔子年輕的時候的事情，而且是第一次進太廟。在魯國，大致士以上階層才有資格進太廟，逢年過節之類才能去。
【現實解說】不懂就問，這一點並不容易做到。
2.10（3.18）
子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
【譯文】孔子說：“我完完全全按照周禮的規定去侍奉君主，別人卻以為這是諂媚呢。”
【解析】這是孔子當官的那段時間的事情。孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規定侍奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主獻媚。這表明，當時的君臣關係已經遭到破壞，已經沒有多少人再重視君臣之禮了。另一方麵，孔子確實有些恭敬過度了。
【現實解說】給上級送禮，確實就是獻媚。
2.11（4.13）
子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
【譯文】孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什麽困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎麽能實行禮呢？”
【解析】孔子認為，禮就是治國的萬能良方。
【現實解說】統治者如果真心想治理好國家，怎麽會做不到呢？
2.12（17.11）
子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？”
【譯文】孔子說：“禮呀禮呀，隻是說的玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，隻是說的鍾鼓之類的樂器嗎？”
【解析】就如法治不僅是法律條文一樣。孔子還在強調對於周禮要從精神上去執行，而不僅僅是表麵上的東西。
【現實解說】缺乏內涵的表象是沒有意義的，就如比賽場上，難道就隻是金牌的爭奪？奪得金牌就是為國爭光嗎？以服用興奮劑、改年齡、讓球等等手段拿到的金牌，隻不過是放大恥辱而已。
2.13（11.1）
子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
【譯文】孔子說：“先學習禮樂而後再做官的人，是平民；先當了官然後再學習禮樂的人，是君子。如果要選用人才，那我主張選用先學習禮樂的人。”
【解析】上麵的這個解釋似乎是很統一的解釋，並不是因為這個解釋就很正確，而是因為大家都找不到正確的解釋，所以一併矇混過關。對於這一條，筆者也沒有找到最合理的解釋，因此隻能勉強把公認的解釋放在這裏，希望後來者能夠有更合理的解釋。
【現實解說】略
2.14（8.2）★★★★
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”
【譯文】孔子說：“隻是恭敬而不懂得禮，就會覺得很累（因為掌握不好尺度）；隻是謹慎而不懂得禮，就會畏縮拘謹（因為掌握不好分寸）；隻是勇猛而不懂得禮，打仗就會自亂陣腳（因為掌握不好進退）；隻是直率而不懂得禮，就會說話尖刻（因為掌握不好用詞）。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會興起仁的風氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了。”
【解析】任何事情，任何美德，都需要規矩或者度，也就是禮。隻有掌握了禮，才能讓美德真正體現為美德。掌握了表象而忽視了本質，就會適得其反。
子曰：“諦自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
【譯文】孔子說：“對於行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不願意看了。”
【解析】禘禮是國君祭天或者祭祖的大禮，灌就是向先祖獻酒。之後就是按照祖先們的先後順序祭祀。為什麽孔子看到灌之後就不看了呢？因為後麵的儀式是孔子不願意看的。為什麽不願意看？孔安國的說法，是因為祭祀的順序錯了，把魯僖公提前了，這一點《春秋》上有記載。按何新的考證，是說灌之後有男女交合之戲，孔子認為這不合周禮。在這點上，採用孔安國的說法比較合理。
魯國這個時候禮崩樂壞，確實有些亂七八糟，孔子看不下去也是正常。而禮崩樂壞的最根本原因，恐怕還是公室衰微，養不起公務員，導致大量人才流失，剩下的也是混日子，自己也搞不懂周禮是怎麽回事了。所以，還是管子那句話是真理：倉廩實則知禮節。國家窮了，就沒有什麽禮節可講了。
【現實解說】跟朋友吃飯，第一次敬酒之後就趕緊走，否則就可能醉駕。就算你不醉駕，你朋友也可能醉駕。不管誰被抓進去，你都有責任。
2.7（3.11）
或問禘之說。子曰：“不知也，知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
【譯文】有人問孔子關於舉行禘祭的規定。孔子說：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這裏一樣（容易）吧！”（一麵說一麵）指著他的手掌。
【解析】孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關於禘祭的規定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就了如指掌了。這就是說，誰懂得禘祭的規定，誰就可以歸復紊亂的“禮”了。
【現實解說】掌握了大的原則，其餘的問題往往就迎刃而解。
2.8（3.12）
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
【譯文】祭祀祖先就像祖先真在麵前，祭神就像神真在麵前。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。”
【解析】孔子並不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠之。”所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在麵前一樣，並非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。心誠則靈，就是這個意思。
當今人們去燒香拜佛，不是求財就是求色，絲毫沒有誠意，所以神仙也不願意幫你。如果再去燒香拜佛，最好默念“祝佛菩薩萬壽無疆，永享香火”，這樣，神仙們感到你的誠意，隨便賞賜你一點什麽運氣，說不定就夠三輩子用了。
【現實解說】如果空有儀式，而內心沒有誠意的話，還不如沒有儀式。搞那麽多的競賽，卻不是為了彰顯公平，還不如不搞。
2.9（3.15）
子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之曰：“是禮也。”
【譯文】孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟裏，什麽事都要問別人。”孔子聽到此話後說：“這就是禮呀！”
【解析】孔子的意思並不是謙虛，孔子對於周禮的實踐，基本上也就是婚喪這一塊了，太廟這樣的地方，不是他尋常可以去的，對這一塊的知識，都是道聽途說來的。因此，進了太廟，很多不明白的地方要問，這不奇怪；另外，很多知道的也需要進一步印證，這也不足為奇。孔子認為，不懂的就要問，這就是周禮的體現。
這當然是孔子年輕的時候的事情，而且是第一次進太廟。在魯國，大致士以上階層才有資格進太廟，逢年過節之類才能去。
【現實解說】不懂就問，這一點並不容易做到。
2.10（3.18）
子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
【譯文】孔子說：“我完完全全按照周禮的規定去侍奉君主，別人卻以為這是諂媚呢。”
【解析】這是孔子當官的那段時間的事情。孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規定侍奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主獻媚。這表明，當時的君臣關係已經遭到破壞，已經沒有多少人再重視君臣之禮了。另一方麵，孔子確實有些恭敬過度了。
【現實解說】給上級送禮，確實就是獻媚。
2.11（4.13）
子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
【譯文】孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什麽困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎麽能實行禮呢？”
【解析】孔子認為，禮就是治國的萬能良方。
【現實解說】統治者如果真心想治理好國家，怎麽會做不到呢？
2.12（17.11）
子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？”
【譯文】孔子說：“禮呀禮呀，隻是說的玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，隻是說的鍾鼓之類的樂器嗎？”
【解析】就如法治不僅是法律條文一樣。孔子還在強調對於周禮要從精神上去執行，而不僅僅是表麵上的東西。
【現實解說】缺乏內涵的表象是沒有意義的，就如比賽場上，難道就隻是金牌的爭奪？奪得金牌就是為國爭光嗎？以服用興奮劑、改年齡、讓球等等手段拿到的金牌，隻不過是放大恥辱而已。
2.13（11.1）
子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
【譯文】孔子說：“先學習禮樂而後再做官的人，是平民；先當了官然後再學習禮樂的人，是君子。如果要選用人才，那我主張選用先學習禮樂的人。”
【解析】上麵的這個解釋似乎是很統一的解釋，並不是因為這個解釋就很正確，而是因為大家都找不到正確的解釋，所以一併矇混過關。對於這一條，筆者也沒有找到最合理的解釋，因此隻能勉強把公認的解釋放在這裏，希望後來者能夠有更合理的解釋。
【現實解說】略
2.14（8.2）★★★★
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”
【譯文】孔子說：“隻是恭敬而不懂得禮，就會覺得很累（因為掌握不好尺度）；隻是謹慎而不懂得禮，就會畏縮拘謹（因為掌握不好分寸）；隻是勇猛而不懂得禮，打仗就會自亂陣腳（因為掌握不好進退）；隻是直率而不懂得禮，就會說話尖刻（因為掌握不好用詞）。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會興起仁的風氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了。”
【解析】任何事情，任何美德，都需要規矩或者度，也就是禮。隻有掌握了禮，才能讓美德真正體現為美德。掌握了表象而忽視了本質，就會適得其反。