這一部分是孔子關於禮的論述，主要是在孔子離開魯國之前。在這段時期內，孔子對周禮極度尊崇，將禮的作用也鼓吹到無所不能。後期，盡管孔子知道他所提倡的以禮治國已經沒有可能實現，但還是把周禮作為一種美好的理想和精神的寄託。
什麽是周禮？周禮其實就是周朝的製度，各個方麵的製度，主要是官製和祭祀喪葬禮儀，但不僅僅於此，而是覆蓋幾乎整個社會生活的相當完備的製度，相傳由周公在周朝初期製定。早期的周朝，都是按照周禮的規定治理。到了春秋時期，周禮逐漸不被遵守，天下陷於無序。
魯國是周公長子伯禽的封地，是周禮的模範國家，周禮在這裏的運用幾乎與周王室不相上下。因此，魯國一向也是各國學習周禮必去的國家。然而即便如此，到了春秋時期，魯國人也不再把祖宗留下來的規矩放在眼裏。
孔子了解周禮，喜愛周禮，鼓吹周禮，想要恢復周禮。可笑的是，後世的統治者們也鼓吹孔子並且號稱尊崇孔子，可是卻從來不提孔子所鼓吹的周禮，由此可見，那些尊孔子為聖人的人，也不過是葉公好龍，甚至是別有用心。
2.1（3.5）★
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
【譯文】孔子說：“夷狄即便有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”
【解析】孔子認為有了周禮，就有了規範化管理。因此，即便中原諸國沒有國君，國家也能按照周禮的規範有序地運行。而周邊夷狄國家缺乏規矩，即便有國君，管理起來也是亂七八糟。所以，誰是華夏誰是夷狄，取決於它的文化發展水平。
歷史上，原統治者瞧不起周邊的少數民族，這就是理論基礎了。
周代，中原諸國自稱諸夏，是先進文化的代表，而四周都是未開化的民族。北麵是狄，東麵是夷，南麵是蠻，西麵是戎。孔子這段話的隱台詞是：中原和周邊蠻族的根本區別就是我們有周禮。
【現實解說】三十年河東，四十年河西。後來的事情變得恰好相反，西洋鬼子沒有皇帝，反而比我們的大清帝國強大許多。
2.2（3.7）★★
子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
【譯文】孔子說：“君子沒有什麽可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。射完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。這就是君子之爭。”
【解析】孔子的說法是“原”周禮，事實上春秋初期連戰爭也是“君子的戰爭”，戰場上同樣要講禮。在拙作《說春秋》第三部中有很多這樣的情節，晉國軍隊要俘虜齊國國君的時候，還要先向齊國國君敬酒送玉，禮請齊國國君去晉國。但是，絕大多數的情況下，周禮是被破壞的，特別是在戰場上，曹劌一鼓作氣、晉楚城濮之戰等等著名戰例，實際上就是軍事思想突破了周禮的限製。隨著戰爭的頻繁，周禮必然被拋棄。到了孔子這個時代，戰爭中已經沒人會理睬周禮了。所以，孔子的說法，不過是一種閉門造車，離現實太遠了。
【現實解說】所謂無所爭，多數情況下是明不爭暗爭，就成了中國文化中非常突出的勾心鬥角的現象。所以，君子固然要謙恭，該爭的也要大大方方去爭，才能避免內耗，減少陰謀詭計。孔子這句話，沒什麽正麵的現實意義。
2.3（3.16）★
子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
【譯文】孔子說：“比賽射箭，不在於穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣。”
【解析】這一句緊承上句，意思是君子講禮，不講力。講技巧，不講蠻力。
其實，孔子所說的這些，在春秋時期就已經隻是傳說了，那一年晉昭公和齊景公進行投壺比賽，按規矩也是君子之爭。可是大家都憋著勁，險些造成國際爭端。再說魯國季孫家和郈家的鬥雞，不也是不擇手段嗎？結果造成家族仇殺。
【現實解說】中國選手，打桌球行，打羽毛球行，打網球不行。技術好，力量不行。
2.4（3.9）★
子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”
【譯文】孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，但是杞國不足以印證了；殷朝的禮，我能說出來，但是宋國不足以印證了。這都是由於文字資料不足的緣故。如果文字資料足夠的話，我就可以得到印證了。”
【解析】孔子對周禮很感興趣，因此對夏禮和商禮也都很感興趣，但是多數是聽說或者推演，而無法得到印證。孔子曾經向杞國國君請教夏禮，因為杞國是夏朝的後代，並且孔子去了杞國考察，結果發現杞國本身也並沒有保留下多少夏禮；孔子也學習商禮，似乎也去了商朝的後代宋國去考察，同樣發現商禮所剩的也不多了。孔子由此認為，自己可能是世界上夏禮和商禮的頭號專家了。
【現實解說】強勢文化存續，弱勢文化消亡。古埃及文化我們能說，可是在埃及已經看不到了；巴比倫文化我們能說，可是在伊拉克已經看不到了；古印度文化我們能說，可是在印度能看到的已經不多了；春秋文化我們能說，可是能看到的也已經不多了。
2.5（3.14）★★★★★★
子曰：“周監於二代。鬱鬱乎文哉！吾從周。”
【譯文】孔子說：“周朝的禮儀製度借鑑於夏、商二代，是多麽豐富多彩啊。我遵從周禮。”
【解析】從各方麵的分析看，夏朝重牧，禮法比較簡單。商朝重商，特別重視信用。而周朝重農，禮節比較繁複，但是更多借鑑了商朝的禮儀製度。
孔子生長在魯國，對周禮很了解。回到祖先的國家宋國之後，對於商禮的迂腐保守自然很不適應。當時的中國，宋國是落後挨打的國家，商禮自然屬於落後文化。當時最先進的其實是晉國和齊國，這兩個國家的禮儀製度是周夏融合和周商融合，可見周禮也未必是先進文化。
不過，一輩子宣揚周禮，遵從周禮的孔子，到了臨死也是晚節不保。臨死之前孔子對子貢說：“夏朝人出殯殯在東階，周朝人出殯殯在西階，商朝人出殯殯在兩柱之間。我昨天做夢夢見我殯在兩柱之間了，看來我還是要按照商朝的規矩啊。”就這樣，孔子這輩子最後一件事情沒有遵從周禮，反而遵從了商禮。
夏商的製度適用於夏商，就如周朝的製度適用於周朝。但是時代是在變化的，周朝的製度已經不能適用於春秋了。孔子研究夏商周的製度變化，卻沒有領悟到這些變化的必然性，沒有領悟到周朝的製度也已經需要變化了。
【現實解說】人類發展的階段不同，當然需要不同的製度；不同的國家和文化，當然需要不同的製度。對於一個國家而言，向最先進的文化學習，借鑑最先進的國家的製度，而不是死守舊道，這才是正確的做法。
什麽是周禮？周禮其實就是周朝的製度，各個方麵的製度，主要是官製和祭祀喪葬禮儀，但不僅僅於此，而是覆蓋幾乎整個社會生活的相當完備的製度，相傳由周公在周朝初期製定。早期的周朝，都是按照周禮的規定治理。到了春秋時期，周禮逐漸不被遵守，天下陷於無序。
魯國是周公長子伯禽的封地，是周禮的模範國家，周禮在這裏的運用幾乎與周王室不相上下。因此，魯國一向也是各國學習周禮必去的國家。然而即便如此，到了春秋時期，魯國人也不再把祖宗留下來的規矩放在眼裏。
孔子了解周禮，喜愛周禮，鼓吹周禮，想要恢復周禮。可笑的是，後世的統治者們也鼓吹孔子並且號稱尊崇孔子，可是卻從來不提孔子所鼓吹的周禮，由此可見，那些尊孔子為聖人的人，也不過是葉公好龍，甚至是別有用心。
2.1（3.5）★
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
【譯文】孔子說：“夷狄即便有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”
【解析】孔子認為有了周禮，就有了規範化管理。因此，即便中原諸國沒有國君，國家也能按照周禮的規範有序地運行。而周邊夷狄國家缺乏規矩，即便有國君，管理起來也是亂七八糟。所以，誰是華夏誰是夷狄，取決於它的文化發展水平。
歷史上，原統治者瞧不起周邊的少數民族，這就是理論基礎了。
周代，中原諸國自稱諸夏，是先進文化的代表，而四周都是未開化的民族。北麵是狄，東麵是夷，南麵是蠻，西麵是戎。孔子這段話的隱台詞是：中原和周邊蠻族的根本區別就是我們有周禮。
【現實解說】三十年河東，四十年河西。後來的事情變得恰好相反，西洋鬼子沒有皇帝，反而比我們的大清帝國強大許多。
2.2（3.7）★★
子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
【譯文】孔子說：“君子沒有什麽可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。射完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。這就是君子之爭。”
【解析】孔子的說法是“原”周禮，事實上春秋初期連戰爭也是“君子的戰爭”，戰場上同樣要講禮。在拙作《說春秋》第三部中有很多這樣的情節，晉國軍隊要俘虜齊國國君的時候，還要先向齊國國君敬酒送玉，禮請齊國國君去晉國。但是，絕大多數的情況下，周禮是被破壞的，特別是在戰場上，曹劌一鼓作氣、晉楚城濮之戰等等著名戰例，實際上就是軍事思想突破了周禮的限製。隨著戰爭的頻繁，周禮必然被拋棄。到了孔子這個時代，戰爭中已經沒人會理睬周禮了。所以，孔子的說法，不過是一種閉門造車，離現實太遠了。
【現實解說】所謂無所爭，多數情況下是明不爭暗爭，就成了中國文化中非常突出的勾心鬥角的現象。所以，君子固然要謙恭，該爭的也要大大方方去爭，才能避免內耗，減少陰謀詭計。孔子這句話，沒什麽正麵的現實意義。
2.3（3.16）★
子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
【譯文】孔子說：“比賽射箭，不在於穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣。”
【解析】這一句緊承上句，意思是君子講禮，不講力。講技巧，不講蠻力。
其實，孔子所說的這些，在春秋時期就已經隻是傳說了，那一年晉昭公和齊景公進行投壺比賽，按規矩也是君子之爭。可是大家都憋著勁，險些造成國際爭端。再說魯國季孫家和郈家的鬥雞，不也是不擇手段嗎？結果造成家族仇殺。
【現實解說】中國選手，打桌球行，打羽毛球行，打網球不行。技術好，力量不行。
2.4（3.9）★
子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”
【譯文】孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，但是杞國不足以印證了；殷朝的禮，我能說出來，但是宋國不足以印證了。這都是由於文字資料不足的緣故。如果文字資料足夠的話，我就可以得到印證了。”
【解析】孔子對周禮很感興趣，因此對夏禮和商禮也都很感興趣，但是多數是聽說或者推演，而無法得到印證。孔子曾經向杞國國君請教夏禮，因為杞國是夏朝的後代，並且孔子去了杞國考察，結果發現杞國本身也並沒有保留下多少夏禮；孔子也學習商禮，似乎也去了商朝的後代宋國去考察，同樣發現商禮所剩的也不多了。孔子由此認為，自己可能是世界上夏禮和商禮的頭號專家了。
【現實解說】強勢文化存續，弱勢文化消亡。古埃及文化我們能說，可是在埃及已經看不到了；巴比倫文化我們能說，可是在伊拉克已經看不到了；古印度文化我們能說，可是在印度能看到的已經不多了；春秋文化我們能說，可是能看到的也已經不多了。
2.5（3.14）★★★★★★
子曰：“周監於二代。鬱鬱乎文哉！吾從周。”
【譯文】孔子說：“周朝的禮儀製度借鑑於夏、商二代，是多麽豐富多彩啊。我遵從周禮。”
【解析】從各方麵的分析看，夏朝重牧，禮法比較簡單。商朝重商，特別重視信用。而周朝重農，禮節比較繁複，但是更多借鑑了商朝的禮儀製度。
孔子生長在魯國，對周禮很了解。回到祖先的國家宋國之後，對於商禮的迂腐保守自然很不適應。當時的中國，宋國是落後挨打的國家，商禮自然屬於落後文化。當時最先進的其實是晉國和齊國，這兩個國家的禮儀製度是周夏融合和周商融合，可見周禮也未必是先進文化。
不過，一輩子宣揚周禮，遵從周禮的孔子，到了臨死也是晚節不保。臨死之前孔子對子貢說：“夏朝人出殯殯在東階，周朝人出殯殯在西階，商朝人出殯殯在兩柱之間。我昨天做夢夢見我殯在兩柱之間了，看來我還是要按照商朝的規矩啊。”就這樣，孔子這輩子最後一件事情沒有遵從周禮，反而遵從了商禮。
夏商的製度適用於夏商，就如周朝的製度適用於周朝。但是時代是在變化的，周朝的製度已經不能適用於春秋了。孔子研究夏商周的製度變化，卻沒有領悟到這些變化的必然性，沒有領悟到周朝的製度也已經需要變化了。
【現實解說】人類發展的階段不同，當然需要不同的製度；不同的國家和文化，當然需要不同的製度。對於一個國家而言，向最先進的文化學習，借鑑最先進的國家的製度，而不是死守舊道，這才是正確的做法。