【現實解說】民可使，也不能亂使，因為亂使的後果就是不可使；而一旦到了不可使的時候，知之並不那麽簡單。
1.25（2.1）★★★★★
子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”
【譯文】孔子說：“以德治國，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。”
【解析】這就算是以德治國的定義吧。
這段話是孔子對魯定公說的，意思是隻要您用周禮來要求自己，處處遵循周禮，那麽，大家就都會向周禮靠攏，以周禮來要求自己了。
這段話裏，什麽是德？不是道德，也不是品德。德，用李零先生的話說，就是自律。一個國君做好了自己該做的，臣下也就會去做他們該做的。所以，什麽叫以德治國？就是統治者以身作則。以德治國不是用所謂的道德去忽悠老百姓，讓老百姓做犧牲做奉獻，而應該是統治者自己首先做出表率，老百姓有了楷模，自然就會跟隨。
當一個國家失去公信力，當一個政府政令難行的時候，統治者首先要做的應該是反思自己，自己要求老百姓做的事情，自己做了沒有。
當統治者對自己所宣傳的東西自己都做不到或者不去做，就不要再說什麽以德治國了。
統治者是以德治國還是以缺德治國，隻要看看他們所做的和他們要求老百姓做的是不是一致，如果他們要求老百姓這樣做，自己卻那樣做，那麽即便他們喊著唱著以德治國，那也是騙人的鬼把戲。
在春秋時期，有大量的正反兩方麵的例子。
【現實解說】“不喝茅台，就要喝拉菲，拉菲更貴。”某官員談“官員喝茅台”的問題時這樣說，令人無語。
1.26（2.3）★★★★★
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
【譯文】孔子說：“用政令去引導百姓，用刑法來限製百姓，老百姓隻是求得免於犯罪受懲，卻沒有廉恥之心；統治者以身作則來引導百姓，使用禮製去規範百姓，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”
【解析】兩種統治方法，區別是這樣的。前者是暴力的統治，告訴老百姓什麽不許做，否則就要受到懲罰，這樣老百姓隻有恐懼，沒有尊嚴，因此談不上什麽榮辱感，沒有廉恥也不需要廉恥；後者不同，後者溫柔並且很給麵子，首先是統治者以身作則，老百姓跟著做都是有麵子的事情。其次禮和刑是不同的，禮是告訴你應該怎樣做，而不是不能怎麽做，因此談不上威脅，然後人們覺得按照禮去做就很有檔次。所以，這種統治方法讓人有自尊，所以就有廉恥感，就會主動地遵守規矩。
第一種統治方法就是統治者拿著鞭子，對老百姓說：“你們不能這樣做，否則，就懲罰你們”；第二種統治方法是，統治者對老百姓說：“你們看，我們應該這樣做。”隨後，統治者帶頭做。
在民主社會實現之前，統治者是缺乏監督的。因此，“導之以德”就是最好的統治方法了，就是自我監督，這樣的君主就是好君主。但是，靠自覺是不能長久的，民主社會是“導之以德”之上的層次。
這依然是孔子對魯定公談治國，這段話非常精闢，直抵要害。
正是因為幾次交談下來孔子的話打動了魯定公，魯定公在不久之後任命孔子為中都宰。中都是哪裏？中都宰是幹什麽？中都是魯國的一處地名，按魯國的規矩，有宗廟的所在稱為都，否則稱為邑。中都有魯國宗廟，因此稱為都，地點在今山東汶上西。中都宰就是中都地方行政長官，今天的說法就是中都市市長。
而中都是魯國公室不多的幾塊自留地，因此孔子算是魯國官員，而不是三桓的家臣。從民辦教師，孔子一夜之間野雞變鳳凰。要知道，孔子不是魯國公族，在這個特別看重出身的國家，能夠成為中都宰算是個奇蹟了。
【現實解說】客人分三等，第一等，來到家中，主人說：“隨便啊，跟到自己家一樣。”第二等，來到家中，主人帶著熟悉地形，告訴客人：“這是你的臥室，那邊是卡拉ok，餓了可以去廚房找吃的。”第三等，來到家中，主人吩咐：“那邊不能去，這個不能用。”三種感覺截然不同，第一等像親人，第二等像朋友，第三等好像是防賊。
老百姓就是這樣，你把我當親人，我把你家當我家愛護；你把我當朋友，我把你家當朋友家小心對待；你把我當賊，嘿嘿，那我也不會客氣了。
1.27（12.13）★★
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”
【譯文】孔子說：“審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是應該使訴訟根本不發生！”
【解析】由於在中都宰的任上幹得不錯，孔子被提拔為小司空，之後又被提拔為大司寇。小司空是個什麽官員？魯定公要重用孔子，可是，重要職位都有人了，怎麽辦？魯定公想任命孔子為司空，來管理所有的公室自留地。可是司空這個職位被叔孫家世襲了，不可能出讓。不過，魯定公還是想出了辦法，他任命孔子為“小司空”，活是司空的活，也就是國土建設部長，不過加了個小字，比司空級別低了一級，算不上卿，算中大夫。可是在《史記》及《孔子家語》中都說孔子被任命為大司空，明顯為抬高孔子地位。
當然，公家的自留地沒幾塊了，也就養個雞種個菜什麽的，所謂的國土建設，基本上也就是搭個雞窩樹個柵欄之類。
半年之後，魯定公把孔子提升為大司寇。原本，司寇應該是卿的級別，可是在魯國隻能算是上大夫，名義上的地位僅次於魯國國君和三桓。司寇相當於最高法院院長，所以孔子負責士以上階層的訴訟。孔子比較反對訴訟和刑罰，而強調大家遵從周禮，做好自己，不要傷害別人，這樣就沒有訴訟發生了。所以，孔子盡量尋求訴訟的調解，在這一點上對中國後來的司法影響巨大，至今依然有民事訴訟的調解程序。
一次，父子二人互相訴訟，孔子將他們關了幾個月卻不審理，父子二人領悟到骨肉相殘的愚蠢，於是撤訴回家了。這是孔子擔任司寇的著名案例之一。
孔子說這段話的意思，是說如果大家都遵從周禮，那麽根本就不會有訴訟發生了。孔子在這裏，實際上還是在鼓吹周禮。
【現實解說】如果這個社會懂得禮讓，訴訟就會減少很多。換言之，很多訴訟多是因為小事引發的，多是完全可以避免的。
1.28（16.1）★★
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也，而謀動幹戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”
1.25（2.1）★★★★★
子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”
【譯文】孔子說：“以德治國，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。”
【解析】這就算是以德治國的定義吧。
這段話是孔子對魯定公說的，意思是隻要您用周禮來要求自己，處處遵循周禮，那麽，大家就都會向周禮靠攏，以周禮來要求自己了。
這段話裏，什麽是德？不是道德，也不是品德。德，用李零先生的話說，就是自律。一個國君做好了自己該做的，臣下也就會去做他們該做的。所以，什麽叫以德治國？就是統治者以身作則。以德治國不是用所謂的道德去忽悠老百姓，讓老百姓做犧牲做奉獻，而應該是統治者自己首先做出表率，老百姓有了楷模，自然就會跟隨。
當一個國家失去公信力，當一個政府政令難行的時候，統治者首先要做的應該是反思自己，自己要求老百姓做的事情，自己做了沒有。
當統治者對自己所宣傳的東西自己都做不到或者不去做，就不要再說什麽以德治國了。
統治者是以德治國還是以缺德治國，隻要看看他們所做的和他們要求老百姓做的是不是一致，如果他們要求老百姓這樣做，自己卻那樣做，那麽即便他們喊著唱著以德治國，那也是騙人的鬼把戲。
在春秋時期，有大量的正反兩方麵的例子。
【現實解說】“不喝茅台，就要喝拉菲，拉菲更貴。”某官員談“官員喝茅台”的問題時這樣說，令人無語。
1.26（2.3）★★★★★
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
【譯文】孔子說：“用政令去引導百姓，用刑法來限製百姓，老百姓隻是求得免於犯罪受懲，卻沒有廉恥之心；統治者以身作則來引導百姓，使用禮製去規範百姓，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”
【解析】兩種統治方法，區別是這樣的。前者是暴力的統治，告訴老百姓什麽不許做，否則就要受到懲罰，這樣老百姓隻有恐懼，沒有尊嚴，因此談不上什麽榮辱感，沒有廉恥也不需要廉恥；後者不同，後者溫柔並且很給麵子，首先是統治者以身作則，老百姓跟著做都是有麵子的事情。其次禮和刑是不同的，禮是告訴你應該怎樣做，而不是不能怎麽做，因此談不上威脅，然後人們覺得按照禮去做就很有檔次。所以，這種統治方法讓人有自尊，所以就有廉恥感，就會主動地遵守規矩。
第一種統治方法就是統治者拿著鞭子，對老百姓說：“你們不能這樣做，否則，就懲罰你們”；第二種統治方法是，統治者對老百姓說：“你們看，我們應該這樣做。”隨後，統治者帶頭做。
在民主社會實現之前，統治者是缺乏監督的。因此，“導之以德”就是最好的統治方法了，就是自我監督，這樣的君主就是好君主。但是，靠自覺是不能長久的，民主社會是“導之以德”之上的層次。
這依然是孔子對魯定公談治國，這段話非常精闢，直抵要害。
正是因為幾次交談下來孔子的話打動了魯定公，魯定公在不久之後任命孔子為中都宰。中都是哪裏？中都宰是幹什麽？中都是魯國的一處地名，按魯國的規矩，有宗廟的所在稱為都，否則稱為邑。中都有魯國宗廟，因此稱為都，地點在今山東汶上西。中都宰就是中都地方行政長官，今天的說法就是中都市市長。
而中都是魯國公室不多的幾塊自留地，因此孔子算是魯國官員，而不是三桓的家臣。從民辦教師，孔子一夜之間野雞變鳳凰。要知道，孔子不是魯國公族，在這個特別看重出身的國家，能夠成為中都宰算是個奇蹟了。
【現實解說】客人分三等，第一等，來到家中，主人說：“隨便啊，跟到自己家一樣。”第二等，來到家中，主人帶著熟悉地形，告訴客人：“這是你的臥室，那邊是卡拉ok，餓了可以去廚房找吃的。”第三等，來到家中，主人吩咐：“那邊不能去，這個不能用。”三種感覺截然不同，第一等像親人，第二等像朋友，第三等好像是防賊。
老百姓就是這樣，你把我當親人，我把你家當我家愛護；你把我當朋友，我把你家當朋友家小心對待；你把我當賊，嘿嘿，那我也不會客氣了。
1.27（12.13）★★
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”
【譯文】孔子說：“審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是應該使訴訟根本不發生！”
【解析】由於在中都宰的任上幹得不錯，孔子被提拔為小司空，之後又被提拔為大司寇。小司空是個什麽官員？魯定公要重用孔子，可是，重要職位都有人了，怎麽辦？魯定公想任命孔子為司空，來管理所有的公室自留地。可是司空這個職位被叔孫家世襲了，不可能出讓。不過，魯定公還是想出了辦法，他任命孔子為“小司空”，活是司空的活，也就是國土建設部長，不過加了個小字，比司空級別低了一級，算不上卿，算中大夫。可是在《史記》及《孔子家語》中都說孔子被任命為大司空，明顯為抬高孔子地位。
當然，公家的自留地沒幾塊了，也就養個雞種個菜什麽的，所謂的國土建設，基本上也就是搭個雞窩樹個柵欄之類。
半年之後，魯定公把孔子提升為大司寇。原本，司寇應該是卿的級別，可是在魯國隻能算是上大夫，名義上的地位僅次於魯國國君和三桓。司寇相當於最高法院院長，所以孔子負責士以上階層的訴訟。孔子比較反對訴訟和刑罰，而強調大家遵從周禮，做好自己，不要傷害別人，這樣就沒有訴訟發生了。所以，孔子盡量尋求訴訟的調解，在這一點上對中國後來的司法影響巨大，至今依然有民事訴訟的調解程序。
一次，父子二人互相訴訟，孔子將他們關了幾個月卻不審理，父子二人領悟到骨肉相殘的愚蠢，於是撤訴回家了。這是孔子擔任司寇的著名案例之一。
孔子說這段話的意思，是說如果大家都遵從周禮，那麽根本就不會有訴訟發生了。孔子在這裏，實際上還是在鼓吹周禮。
【現實解說】如果這個社會懂得禮讓，訴訟就會減少很多。換言之，很多訴訟多是因為小事引發的，多是完全可以避免的。
1.28（16.1）★★
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也，而謀動幹戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”