所以《左傳》中介紹戰爭時，基本都要說明主將的禦者和車右。
那麽“千乘之國”是什麽意思？根據《周禮·夏官·司馬》，“凡製軍，萬有二千五百人為軍，王六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍，軍將皆命卿。二千有五百人為師，師帥皆中大夫；五百人為旅，旅帥皆下大夫；百人為卒，卒長皆上士；二十五人為兩，兩司馬皆中士；五人為伍，伍皆有長。”
翻譯一下：軍隊建製，每一萬二千五百人為一軍，軍的統帥為卿；一軍有五師（二千五百人），師的統帥為中大夫；每師有五旅（五百人），旅的統帥為下大夫；每旅有五卒（一百人），卒長為上士；一卒有四兩（二十五人），兩的頭目叫司馬，軍銜為中士；每兩有五伍（五人），頭目為伍長。
不過，司馬後來成為軍中執法官的名稱。
王室共有六軍，也就是中央軍，六軍中有一支特殊的部隊，屬於王室直屬護衛部隊。這個軍由周王親自指揮，比其他的軍多一個師，所以這個軍又稱為六師，共是一萬五千人。不過，到了東周時期，王室的人力財力都不足，早已經無法支撐六軍，從三軍、二軍到最後連一軍也湊不齊了。
諸侯軍隊的編製最多三軍，依照爵位高低和國家大小確定，譬如齊國和魯國都是三軍編製，也就是說最多三萬七千五百人的軍隊。而這些軍隊在戰爭時期必須聽從王室的調動，也就是地方武警部隊的意思。通常的小國，就隻給一軍的編製。
簡單計算一下就能發現，三軍的建製是五百乘戰車。也就是說，齊國和魯國的軍隊編製也就是五百乘。那麽，千乘從哪裏來？齊魯都是大國，從建國之初開始擴張，因此，軍隊早就超過了三軍的規模。不僅齊魯，當時的大國的戰車都在千乘以上了。
所以千乘之國，就是指當時的大國。
【現實解說】“節用而愛人，使民以時。”孔子的話當然是對的，但是，孔子的話並不全麵。按照管子管理齊國的理論，豐年不要建宮室，災年建。災年秋收之後，老百姓收成差，生活困難，這個時候建宮室，正好給老百姓掙錢的機會，等於是解決就業，找個救濟老百姓的機會。中國近年來採取拉動內需政策，通過國家投資，來解決就業和經濟增長，這是兩千五百多年前管仲就實行的了。所以，節用是有條件的，並不是隻要節用就是對的。
1.16（18.3）★★
齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能；以季，孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
【譯文】齊景公招待孔子，對孔子說：“要像魯國把國政完全交給季孫家那樣，把齊國的國政交給你呢，那是不可能的；不過呢，你可以得到介乎季孫和孟孫家之間的那種重用。”又說：“我老了，不能用你了。”孔子離開了齊國。
【解析】其實這是不同時間說的兩段話，第一段是齊景公準備重用孔子，第二段是拒絕重用孔子。第一段的意思是：要像魯國把國家完全交給季孫家那樣把國家交給孔子，那是不行的，不過呢，可以給你僅次於季孫那樣的地位。
孔子君君臣臣的說法在一開始是打動了齊景公的，因此準備重用他，這才有了第一段話。可是，齊國國相晏嬰一向就討厭孔子的學說，認為孔子的學說腐朽不堪並且隻講究繁文縟節，講究排場，完全華而不實，大而不當。此外，孔子此前曾經議論過晏嬰，諷刺他先後事奉三任君主，並且此前的兩任君主被殺，晏嬰都沒有跟著死，因此是個不忠的人。基於以上的兩點原因，晏嬰極力反對齊景公啟用孔子。由於齊景公對晏嬰言聽計從，於是決定放棄孔子，這才有了後麵一段話。
在確定在齊國沒有政治前途之後，此時已經在齊國待了一年的孔子失望地回到魯國，繼續開他的私立學校去了。
這裏孔子有一個教訓，那就是無論到了哪裏，千萬不要隨便議論當地的權貴。想在哪裏發財，首先要跟當地的老大搞好關係。
【現實解說】孔子的政治智商大有欠缺，既然想移民齊國，怎麽能批評齊國首相呢？就算在魯國的時候批評了，到了齊國，也該換個嘴臉去拍馬屁啊。
1.17（16.2）★★
孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
【譯文】孔子說：“天下有道的時候，製作禮樂和出兵打仗都由天子做主決定；天下無道的時候，製作禮樂和出兵打仗，由諸侯做主決定。由諸侯做主決定，大概經過十代很少有不垮台的；由大夫決定，經過五代很少有不垮台的。如果是大夫的家臣執掌國家，超不過三代就要垮台。天下有道，國家政權就不會落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不會議論國家政治了。”
【解析】孔子的論斷是有道理的，政令出自中央，國家就不會亂。相反，如果政令出不了中央，地方各自為政，國家想不亂都不行。為什麽說禮樂征伐出自諸侯，十代之後就不行了呢？因為上行下效，地方不聽中央的，所以春秋後期各國都出現家族割據，就是這個原因。
魯國的情況，自從三桓掌握政權，國君就被架空。到孔子時期，三桓本身被家臣架空，於是魯國成了家臣的天下。當時，是季孫家的管家陽虎呼風喚雨，三桓都要聽他的。孔子認為這嚴重違背周禮，因此陽虎蹦躂不了多久。因為瞧不起陽虎，孔子蔑稱他為“陪臣”，意思相當於馬仔或者跟班。
回到魯國，孔子看不慣家臣執掌國家的現狀，繼續議論魯國的國是。能夠這樣直截了當地批評甚至詛咒當權者卻沒有被文字獄，當時魯國的言論環境看來是相當的好。
身為一個私立學校的校長，如此議論國政，可見，孔子確實是個憤青。
【現實解說】天下有道，則庶人不議。這話在今天並不全麵，即便天下有道，庶人也會議，因為任何事情要讓所有人滿意是不可能的。但是，天下有道，就不怕庶人議，就鼓勵庶人議。反之，天下無道，就不敢讓庶人議，就要千方百計阻止庶人議。
1.18（16.3）
孔子曰：“祿之去公室五世矣。政逮於大夫四世矣故夫三桓之子孫微矣。”
【譯文】孔子說：“魯國國君失去國家政權已經有五代了，政權落在大夫（指三桓）之手已經四代了。所以三桓的子孫也衰微了，也不得不聽命於家臣了。”
【解析】這一句緊接著上一句，意思是說三桓快完蛋了。這樣的說法，換了別的朝代，是要被判顛覆政府或者誹謗罪的，自己被殺還在次要，滅九族都有可能。由此，再次讚揚魯國統治者的開明和豁達。
從魯宣公開始，經歷了魯成公、魯襄公、魯昭公，到當時的魯定公，魯國國君已經有五代不能執掌國政了。而季孫家從季文子開始，經歷了季武子、季平子，到現在是季桓子（季孫斯），已經四代執掌魯國國政了。季桓子此時被家臣陽虎脅迫，反而成了陽虎的傀儡。因此，孔子大膽預言三桓家族將會衰微。
那麽“千乘之國”是什麽意思？根據《周禮·夏官·司馬》，“凡製軍，萬有二千五百人為軍，王六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍，軍將皆命卿。二千有五百人為師，師帥皆中大夫；五百人為旅，旅帥皆下大夫；百人為卒，卒長皆上士；二十五人為兩，兩司馬皆中士；五人為伍，伍皆有長。”
翻譯一下：軍隊建製，每一萬二千五百人為一軍，軍的統帥為卿；一軍有五師（二千五百人），師的統帥為中大夫；每師有五旅（五百人），旅的統帥為下大夫；每旅有五卒（一百人），卒長為上士；一卒有四兩（二十五人），兩的頭目叫司馬，軍銜為中士；每兩有五伍（五人），頭目為伍長。
不過，司馬後來成為軍中執法官的名稱。
王室共有六軍，也就是中央軍，六軍中有一支特殊的部隊，屬於王室直屬護衛部隊。這個軍由周王親自指揮，比其他的軍多一個師，所以這個軍又稱為六師，共是一萬五千人。不過，到了東周時期，王室的人力財力都不足，早已經無法支撐六軍，從三軍、二軍到最後連一軍也湊不齊了。
諸侯軍隊的編製最多三軍，依照爵位高低和國家大小確定，譬如齊國和魯國都是三軍編製，也就是說最多三萬七千五百人的軍隊。而這些軍隊在戰爭時期必須聽從王室的調動，也就是地方武警部隊的意思。通常的小國，就隻給一軍的編製。
簡單計算一下就能發現，三軍的建製是五百乘戰車。也就是說，齊國和魯國的軍隊編製也就是五百乘。那麽，千乘從哪裏來？齊魯都是大國，從建國之初開始擴張，因此，軍隊早就超過了三軍的規模。不僅齊魯，當時的大國的戰車都在千乘以上了。
所以千乘之國，就是指當時的大國。
【現實解說】“節用而愛人，使民以時。”孔子的話當然是對的，但是，孔子的話並不全麵。按照管子管理齊國的理論，豐年不要建宮室，災年建。災年秋收之後，老百姓收成差，生活困難，這個時候建宮室，正好給老百姓掙錢的機會，等於是解決就業，找個救濟老百姓的機會。中國近年來採取拉動內需政策，通過國家投資，來解決就業和經濟增長，這是兩千五百多年前管仲就實行的了。所以，節用是有條件的，並不是隻要節用就是對的。
1.16（18.3）★★
齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能；以季，孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
【譯文】齊景公招待孔子，對孔子說：“要像魯國把國政完全交給季孫家那樣，把齊國的國政交給你呢，那是不可能的；不過呢，你可以得到介乎季孫和孟孫家之間的那種重用。”又說：“我老了，不能用你了。”孔子離開了齊國。
【解析】其實這是不同時間說的兩段話，第一段是齊景公準備重用孔子，第二段是拒絕重用孔子。第一段的意思是：要像魯國把國家完全交給季孫家那樣把國家交給孔子，那是不行的，不過呢，可以給你僅次於季孫那樣的地位。
孔子君君臣臣的說法在一開始是打動了齊景公的，因此準備重用他，這才有了第一段話。可是，齊國國相晏嬰一向就討厭孔子的學說，認為孔子的學說腐朽不堪並且隻講究繁文縟節，講究排場，完全華而不實，大而不當。此外，孔子此前曾經議論過晏嬰，諷刺他先後事奉三任君主，並且此前的兩任君主被殺，晏嬰都沒有跟著死，因此是個不忠的人。基於以上的兩點原因，晏嬰極力反對齊景公啟用孔子。由於齊景公對晏嬰言聽計從，於是決定放棄孔子，這才有了後麵一段話。
在確定在齊國沒有政治前途之後，此時已經在齊國待了一年的孔子失望地回到魯國，繼續開他的私立學校去了。
這裏孔子有一個教訓，那就是無論到了哪裏，千萬不要隨便議論當地的權貴。想在哪裏發財，首先要跟當地的老大搞好關係。
【現實解說】孔子的政治智商大有欠缺，既然想移民齊國，怎麽能批評齊國首相呢？就算在魯國的時候批評了，到了齊國，也該換個嘴臉去拍馬屁啊。
1.17（16.2）★★
孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
【譯文】孔子說：“天下有道的時候，製作禮樂和出兵打仗都由天子做主決定；天下無道的時候，製作禮樂和出兵打仗，由諸侯做主決定。由諸侯做主決定，大概經過十代很少有不垮台的；由大夫決定，經過五代很少有不垮台的。如果是大夫的家臣執掌國家，超不過三代就要垮台。天下有道，國家政權就不會落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不會議論國家政治了。”
【解析】孔子的論斷是有道理的，政令出自中央，國家就不會亂。相反，如果政令出不了中央，地方各自為政，國家想不亂都不行。為什麽說禮樂征伐出自諸侯，十代之後就不行了呢？因為上行下效，地方不聽中央的，所以春秋後期各國都出現家族割據，就是這個原因。
魯國的情況，自從三桓掌握政權，國君就被架空。到孔子時期，三桓本身被家臣架空，於是魯國成了家臣的天下。當時，是季孫家的管家陽虎呼風喚雨，三桓都要聽他的。孔子認為這嚴重違背周禮，因此陽虎蹦躂不了多久。因為瞧不起陽虎，孔子蔑稱他為“陪臣”，意思相當於馬仔或者跟班。
回到魯國，孔子看不慣家臣執掌國家的現狀，繼續議論魯國的國是。能夠這樣直截了當地批評甚至詛咒當權者卻沒有被文字獄，當時魯國的言論環境看來是相當的好。
身為一個私立學校的校長，如此議論國政，可見，孔子確實是個憤青。
【現實解說】天下有道，則庶人不議。這話在今天並不全麵，即便天下有道，庶人也會議，因為任何事情要讓所有人滿意是不可能的。但是，天下有道，就不怕庶人議，就鼓勵庶人議。反之，天下無道，就不敢讓庶人議，就要千方百計阻止庶人議。
1.18（16.3）
孔子曰：“祿之去公室五世矣。政逮於大夫四世矣故夫三桓之子孫微矣。”
【譯文】孔子說：“魯國國君失去國家政權已經有五代了，政權落在大夫（指三桓）之手已經四代了。所以三桓的子孫也衰微了，也不得不聽命於家臣了。”
【解析】這一句緊接著上一句，意思是說三桓快完蛋了。這樣的說法，換了別的朝代，是要被判顛覆政府或者誹謗罪的，自己被殺還在次要，滅九族都有可能。由此，再次讚揚魯國統治者的開明和豁達。
從魯宣公開始，經歷了魯成公、魯襄公、魯昭公，到當時的魯定公，魯國國君已經有五代不能執掌國政了。而季孫家從季文子開始，經歷了季武子、季平子，到現在是季桓子（季孫斯），已經四代執掌魯國國政了。季桓子此時被家臣陽虎脅迫，反而成了陽虎的傀儡。因此，孔子大膽預言三桓家族將會衰微。