我們常說“事後諸葛亮”，其實，還有“事後孔夫子”。
【現實解說】忍，還是不忍？不取決於對方無禮的程度和自己憤怒的程度，而取決於雙方的實力對比以及動手的時機。“是可忍孰不可忍”和“小不忍則亂大謀”都是孔老師說的，自相矛盾，哪一句是對的？不看gg，看療效。
1.13（7.14）
子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”
【譯文】孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嚐不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。”
【解析】魯昭公倉皇出逃齊國之後，孔子一來擔心自己的言論被三桓清算，但更重要的是他感覺“幹革命要跟對人”，他認為魯昭公一定會回來，因此趁魯昭公落難的時候去齊國投奔魯昭公，一定會被魯昭公器重，一旦魯昭公回國，自己就能跨入仕途了。因此，孔子隨後前往齊國投奔魯昭公。
從策略上說，孔子的做法有道理，因為如果不是魯昭公落難，自己這樣出身卑微的人是根本沒有機會接近魯昭公的，此時冒險一搏，說不定真有機會。這個道理，其實跟當初把女兒嫁給公冶長是一樣的。但是，孔子的判斷出了問題，或者說實際情況比他想像得要複雜得多。隨同魯昭公出奔的魯國貴族們因為擔心三桓派人來請魯昭公回去，因此拒絕任何魯國來的人見魯昭公。因此，到齊國之後，孔子並沒有能夠見到魯昭公。但是，這個時候孔子又不敢回魯國，不得已，就在齊國住下來，並且依靠朋友幫忙，在齊國世襲上卿的高昭子家找到了一份工作，成了高家的家臣，就是成了自己所說的“陪臣”。
在一個偶爾的機會聽到了韶樂，孔子非常興奮。韶樂史稱舜樂，舜所作之樂。夏、商、周三代均把《韶》作為國家大典用樂，薑太公入齊，韶樂傳入齊國。而高家世為上卿，因此可以演奏韶樂。
三月不知肉味，說明孔子是個音樂發燒友嗎？不是的。音樂發燒友是對音樂本身癡迷，而孔子是對音樂所表達的禮情有獨鍾。
【現實解說】好音樂讓人陶醉癡迷，茶飯不思。同時，爛音樂讓人噁心作嘔，也是茶飯不思。
1.14（12.11）
齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
【譯文】齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”齊景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”
【解析】這是孔夫子關於用周禮治理國家的最著名言論，並且在此後的幾千年裏被廣泛應用。
孔子的治國理念就是恢復周禮，國君按照周禮的要求去做國君，大夫依照周禮的要求去做大夫，每個人都按照周禮的要求去做自己，這樣國家就治理好了。其實，孔子的說法一點沒錯，從理論上說這是最好的社會。問題是，時代已經不同了，社會結構發生了巨大的變化，周禮對於大家都沒有吸引力了。
但是，君君臣臣跟忠君沒什麽關係。很多人以為這是孔子的“忠君”語錄，大錯。
後來說到三綱五常，中間有個“君為臣綱”，大家以為是孔子的發明，其實不然。沒有任何證據證明孔子說過什麽“三綱五常”，都是漢代的馬融捏造的，“三綱五常”的實際發明人是漢初的董仲舒。
再後來，又有一句話叫做“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。大家也以為是孔子的發明，其實這句話到明朝才有，是一句戲詞，跟孔子沒有任何關係。
孔子本人對於忠君沒有什麽興趣，這在後麵會講到。
藉助於高昭子的引薦，孔子得以見到齊景公，推銷自己的治國理念。當時的齊國和當時的大多數國家一樣，國君的地位岌岌可危，國內權臣的影響力和權力原來越大。齊國的陳家富可敵國，其影響力超越國君。因此，齊景公對於孔子的說法還是比較欣賞。
【現實解說】君臣父子的說法是永遠的真理，那就是各安其位，做好自己的本分。不過，從古到今，君臣父子的關係在變化，也就是說定位在變化。如果公僕像公僕，主人像主人，這個社會就和諧了。反過來，如果主人像僕人，僕人像主人，那與和諧社會就是南轅北轍，學雷鋒也不管用。
1.15（1.5）★★★
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
【譯文】孔子對齊景公說：“治理一個擁有一千乘兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時。”
【解析】舊譯中都沒有提到這是孔子與齊景公的對話，因此也就無法理解這段話的針對性。為什麽斷定這是孔子與齊景公的對話呢？首先，千乘之國是大國，當時擁有這樣實力的國家隻有六個國家，分別是晉楚吳秦齊魯六國，六國中，孔子一生隻去過齊國和楚國，但是隻去過楚國的方城山外。而孔子見過的國君，隻有魯國、齊國和衛國三國。因此，這段話，孔子隻能對魯國國君或者齊國國君齊景公說。
當時的情況，魯國國君有名無實，而齊景公在位，十分奢侈，大興土木，並且不顧農時徵用百姓，導致怨聲載道，這在史籍中有明確記載，而孔子這番話中，“節用而愛人，使民以時。”很明確地就是在針對齊景公的這一點。勸齊景公要節儉，不要太奢侈，同時要按照周禮的規定，在農閑的時候搞工程，農忙的時候讓老百姓安心種地。
所以，毫無疑問，這是孔子與齊景公的對話。對於孔子的這番說法，齊景公表示贊同。
再來看看什麽叫乘，春秋時期以車戰為主，通常出兵，隻說車多少乘，不說人數。按《司馬法》所說：車一乘有甲士三人，步卒七十二人，叫徒兵。這樣的配置類似於後來的坦克和步兵的配置。所謂的甲士三人就是：戰車上左麵的“射”，用弓箭，作遠程攻擊；中間的“禦”是駕駛員；戰車是一車四馬，可以理解為四驅車。中間兩匹為“服”，左右兩邊的稱“驂”，或“騑”；右麵的“車右”，執戈盾，作近戰防禦。甲士三人中，“射”“禦”都是經過貴族教育的，周朝時的六藝“禮、樂、射、禦、書、數”，都是貴族的課程；而“車右”更是選孔武有力、忠誠果敢的勇士擔任。“甲士三人”都是貴族精英和無敵勇士，可見車有多重要，不是人人都可以上去舞兩下的。簡單地說，車就像後來的高爾夫運動，那是貴族運動。而戰車後麵的徒兵，就是一般戰士了，也就是工農子弟甚至奴隸。
甲士三人的位置一般是固定的，但有特殊情況，那就是君主、主將坐在車上的時候。當此時，主將居中，禦者居左，車右位置不變。由於主將在該車上，所以車右更是勇士中的勇士，類似警衛團團長；而禦者是偏在一側馭馬駕車的，更得技術超群。
【現實解說】忍，還是不忍？不取決於對方無禮的程度和自己憤怒的程度，而取決於雙方的實力對比以及動手的時機。“是可忍孰不可忍”和“小不忍則亂大謀”都是孔老師說的，自相矛盾，哪一句是對的？不看gg，看療效。
1.13（7.14）
子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”
【譯文】孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嚐不出肉的滋味，他說，“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步。”
【解析】魯昭公倉皇出逃齊國之後，孔子一來擔心自己的言論被三桓清算，但更重要的是他感覺“幹革命要跟對人”，他認為魯昭公一定會回來，因此趁魯昭公落難的時候去齊國投奔魯昭公，一定會被魯昭公器重，一旦魯昭公回國，自己就能跨入仕途了。因此，孔子隨後前往齊國投奔魯昭公。
從策略上說，孔子的做法有道理，因為如果不是魯昭公落難，自己這樣出身卑微的人是根本沒有機會接近魯昭公的，此時冒險一搏，說不定真有機會。這個道理，其實跟當初把女兒嫁給公冶長是一樣的。但是，孔子的判斷出了問題，或者說實際情況比他想像得要複雜得多。隨同魯昭公出奔的魯國貴族們因為擔心三桓派人來請魯昭公回去，因此拒絕任何魯國來的人見魯昭公。因此，到齊國之後，孔子並沒有能夠見到魯昭公。但是，這個時候孔子又不敢回魯國，不得已，就在齊國住下來，並且依靠朋友幫忙，在齊國世襲上卿的高昭子家找到了一份工作，成了高家的家臣，就是成了自己所說的“陪臣”。
在一個偶爾的機會聽到了韶樂，孔子非常興奮。韶樂史稱舜樂，舜所作之樂。夏、商、周三代均把《韶》作為國家大典用樂，薑太公入齊，韶樂傳入齊國。而高家世為上卿，因此可以演奏韶樂。
三月不知肉味，說明孔子是個音樂發燒友嗎？不是的。音樂發燒友是對音樂本身癡迷，而孔子是對音樂所表達的禮情有獨鍾。
【現實解說】好音樂讓人陶醉癡迷，茶飯不思。同時，爛音樂讓人噁心作嘔，也是茶飯不思。
1.14（12.11）
齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
【譯文】齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”齊景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”
【解析】這是孔夫子關於用周禮治理國家的最著名言論，並且在此後的幾千年裏被廣泛應用。
孔子的治國理念就是恢復周禮，國君按照周禮的要求去做國君，大夫依照周禮的要求去做大夫，每個人都按照周禮的要求去做自己，這樣國家就治理好了。其實，孔子的說法一點沒錯，從理論上說這是最好的社會。問題是，時代已經不同了，社會結構發生了巨大的變化，周禮對於大家都沒有吸引力了。
但是，君君臣臣跟忠君沒什麽關係。很多人以為這是孔子的“忠君”語錄，大錯。
後來說到三綱五常，中間有個“君為臣綱”，大家以為是孔子的發明，其實不然。沒有任何證據證明孔子說過什麽“三綱五常”，都是漢代的馬融捏造的，“三綱五常”的實際發明人是漢初的董仲舒。
再後來，又有一句話叫做“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。大家也以為是孔子的發明，其實這句話到明朝才有，是一句戲詞，跟孔子沒有任何關係。
孔子本人對於忠君沒有什麽興趣，這在後麵會講到。
藉助於高昭子的引薦，孔子得以見到齊景公，推銷自己的治國理念。當時的齊國和當時的大多數國家一樣，國君的地位岌岌可危，國內權臣的影響力和權力原來越大。齊國的陳家富可敵國，其影響力超越國君。因此，齊景公對於孔子的說法還是比較欣賞。
【現實解說】君臣父子的說法是永遠的真理，那就是各安其位，做好自己的本分。不過，從古到今，君臣父子的關係在變化，也就是說定位在變化。如果公僕像公僕，主人像主人，這個社會就和諧了。反過來，如果主人像僕人，僕人像主人，那與和諧社會就是南轅北轍，學雷鋒也不管用。
1.15（1.5）★★★
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
【譯文】孔子對齊景公說：“治理一個擁有一千乘兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時。”
【解析】舊譯中都沒有提到這是孔子與齊景公的對話，因此也就無法理解這段話的針對性。為什麽斷定這是孔子與齊景公的對話呢？首先，千乘之國是大國，當時擁有這樣實力的國家隻有六個國家，分別是晉楚吳秦齊魯六國，六國中，孔子一生隻去過齊國和楚國，但是隻去過楚國的方城山外。而孔子見過的國君，隻有魯國、齊國和衛國三國。因此，這段話，孔子隻能對魯國國君或者齊國國君齊景公說。
當時的情況，魯國國君有名無實，而齊景公在位，十分奢侈，大興土木，並且不顧農時徵用百姓，導致怨聲載道，這在史籍中有明確記載，而孔子這番話中，“節用而愛人，使民以時。”很明確地就是在針對齊景公的這一點。勸齊景公要節儉，不要太奢侈，同時要按照周禮的規定，在農閑的時候搞工程，農忙的時候讓老百姓安心種地。
所以，毫無疑問，這是孔子與齊景公的對話。對於孔子的這番說法，齊景公表示贊同。
再來看看什麽叫乘，春秋時期以車戰為主，通常出兵，隻說車多少乘，不說人數。按《司馬法》所說：車一乘有甲士三人，步卒七十二人，叫徒兵。這樣的配置類似於後來的坦克和步兵的配置。所謂的甲士三人就是：戰車上左麵的“射”，用弓箭，作遠程攻擊；中間的“禦”是駕駛員；戰車是一車四馬，可以理解為四驅車。中間兩匹為“服”，左右兩邊的稱“驂”，或“騑”；右麵的“車右”，執戈盾，作近戰防禦。甲士三人中，“射”“禦”都是經過貴族教育的，周朝時的六藝“禮、樂、射、禦、書、數”，都是貴族的課程；而“車右”更是選孔武有力、忠誠果敢的勇士擔任。“甲士三人”都是貴族精英和無敵勇士，可見車有多重要，不是人人都可以上去舞兩下的。簡單地說，車就像後來的高爾夫運動，那是貴族運動。而戰車後麵的徒兵，就是一般戰士了，也就是工農子弟甚至奴隸。
甲士三人的位置一般是固定的，但有特殊情況，那就是君主、主將坐在車上的時候。當此時，主將居中，禦者居左，車右位置不變。由於主將在該車上，所以車右更是勇士中的勇士，類似警衛團團長；而禦者是偏在一側馭馬駕車的，更得技術超群。