第二段介紹聚會地點--蘭亭周圍的宜人自然風光。這兒有崇山峻嶺，茂密的森林、修長的翠竹。清沏的小溪奔流向前，它像透明的帶子一樣，環繞左右。將酒杯放人曲曲彎彎的水道1，人們在曲水旁"列坐其次"，酒杯停在誰的麵前誰就飲酒賦詩。當時雖然沒有樂器演奏助興，也足以使人有暢敘幽遠的情懷，其樂無窮。
這一天"天朗氣清"，春風徐徐，令人心情舒暢。這時由天氣聯繫到廣袤的宇宙，俯察世間萬物，就顯得非常渺小了。放眼世界，暢懷遇想，耳目舒暢，實在是一件令人高興的事。和大家在一塊兒，俯仰之間就度過一生。有的人與朋友在室內，麵對麵的交談，傾吐胸中的抱負，也有人寄情大自然的山水，曠達不拘，超越自我。人的態度千差萬別，性格也不一樣，當人們獲得喜歡的東西，感到愉快滿足時，還不知道老死之期即將到來。對嚮往或得到的事物感到厭倦時，感慨也隨之而來，過去喜歡的東西很快變為陳跡，而不能不引起感觸。生命長短由造化而定。這裏引了一句孔子的話"死生亦大矣"，死生也是件大事。"豈不痛哉"，言外之意是說人生要有所作為。
最後一段，發表自己的觀點：每當我們看到古人對人生的感嘆，原因幾乎與自己完全契合，沒有一次不對他們的文章而感嘆悲傷。莊於把死與生看成一樣，是虛無荒誕的。將八百歲壽終的彭祖和夭折的孩子等量齊觀也是謬妄之論。後代人看待我們今天，猶如我們看待古人，如果下匡正古人的荒謬重蹈覆轍，豈不可悲!所以將參加蘭亭聚會的入的詩作、記錄、匯集起來有著積極的意義。雖然以後時代不同，事情也有變化，但藉此可以讓後世的讀者對這些詩文抒發自己的感想。
這篇序言在一定程度上體現了王羲之的思想觀點、誌向和對人生的基本態度。《晉書·王羲之傳》認為"羲之自為之序以申其誌"。本文從蘭亭聚會的時間、地點寫到周圍的秀麗風光，很自然地聯繫到氣象天體。與宇宙相比，生命短暫，在舉出對人生的幾種態度後發表了自己的看法，他認為要在有生之年作出自己的貢獻，"死生亦大矣"，"豈不痛哉"!表現出作者對人生的積極態度。接下去作者批判了莊子的生死觀，指出照搬他的觀點是可悲的。文章的最後又回到序言上，錄其所述。"後之覽者亦將有感於斯文"。人們自己可以領悟到寫作、著文必須為後代負責。
本文脈絡清晰，順理成章，邏輯性強，沒有虛浮雕琢的痕跡。這篇散文敘事、寫景和說明，一切都圍繞著蘭亭聚會進行。由蘭亭聚會的目的引發出議論，發表了作者自己的觀點。有玄理的意味，但又不是虛妄空談，所表述1 "流觴曲水"所用的"杯"，根據沙孟海先生考證，實際上是橢圓形雙耳的飲器--觴。詳見《書法研究》1992 年第。期《曲水流觴雜考》一文。
的是切近的宇宙觀念和東晉人所產生的時空觀念意識。《蘭亭集序》這種由某一事物引發議論構成了後來的遊記範例，開拓了遊記文體的先河，提供了序言文體的楷模。
吳楚材、吳調侯在《古文觀止》中評論《蘭亭集序》時說：通篇著眼在"死"、"生"二字。隻為當時士大夫務清談，鮮效實，一生死而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有餘痛。但逸少曠達人，故蒼涼悲慨之中，自有無窮逸趣。
作者在放情山水的同時，"感慨係之"，傾吐自己的肺腑之言。餘嘉錫曾說："右軍亦深於情者。讀《蘭亭集序》足以知其懷抱。"《蘭亭序》有虛有實，虛實結合，使文章既有空靈的氛圍又實在可信，它創造了序言散文化的形式。其描寫和敘述性語言都十分質樸，平和。它情理並茂，在申理時伴有感傷情緒和傷逝之感，擺脫了純粹的玄言體。這種前為寫景、後為言理的形式對後來的理趣散文產生較大的影響。
《與吏部郎謝萬書》，以前總是僅僅將它作為研究東晉衰敗的重要文獻。其實它也是一篇篇製簡約、語言質樸，很有特色的文學作品。有人認為它是由晉初潘嶽《閑居賦》的繁，到晉未陶淵明《歸去來賦》的恬淡自然，帶有關鍵性轉折的一環，在田園詩文發展中起過重要作用。
二、關於《蘭亭詩》
"流觴曲水"的具體方式是筋隨曲水流到誰的跟前，誰就取飲並賦詩一首，不賦者罰酒三鬥。其中有26 人即席賦詩。
當時王羲之賦詩兩首。他的《蘭亭詩》第一首是：代謝鱗次，忽焉以周。
欣此暮春，和氣載柔。
詠彼舞零，異世同流。
乃攜齊契，散懷一丘。
這首詩首先描寫了天朗氣清、惠風和暢的天氣，流露出興奮的心情，他將參加蘭亭修楔的人與孔子相提並論，歸為誌趣相同的一類人物。"詠彼舞雩，異世同流"，抒發了詩人及與會者怕情山水的感慨與情懷。在聚會人中，作為年長官高的盟主王羲之為了提高人們的興致，首先賦詩，所以情調比較高昂。《蘭亭詩》兩首都是即席而作，隨後便開始構思自己的詩作，所以第二首作者在寫作上時間也就比較充裕了。他主要寫自己，直抒胸懷，側重於天道與現實的思考，調子比較低沉。第二首詩比較長，可分為五章。1一悠悠大象運，輪轉無停際。
陶化非吾因，去來非吾製。
宗統竟安在?即順理自泰。
有心未能悟，適足纏利害。
未若任所遇，逍遙良辰會。
二
三去啟群品，寄暢在所因。
1 《古文觀止》。
仰望碧天際，俯瞰綠水濱。
寥朗無涯觀，寓目理自陳。
大矣造化功，萬殊莫不均。
群籟雖參差，適我無非新。
三
猗與二三子，莫匪齊所託。
造真探玄根，涉世若過客。
前識非所期，虛室是我宅。
遠想千載外，何必謝曩昔。
相與無相與，形骸自脫落。
四
鑒明去塵垢，止則鄙吝生。
體之固未易，三觴解天刑。
方寸無停主，矜伐將自平。
雖無絲與竹，玄泉有清聲。
雖無嘯與歌，詠言有餘馨。
取樂在一朝，寄之齊千齡。
五
合散固所常，修短定無始。
造新不暫停，一往不再起。
於今為神奇，信宿同塵滓。
誰能無此慨，散之在推理。
言立同不朽，河清非所俟。
悠悠宇宙永不休止地循回輪轉，自然界的陶冶育化不是以人的意誌為轉移的，是什麽力量能使宇宙萬物永恆運動呢?作者不能回答這個玄妙難側的問題，表現一種困惑和無可奈何的思想情緒。作者認為在這種情況下，人們隻有順乎自然，對於富貴榮辱全然不加考慮，泰然處置，無欲無求。有些人領悟不了上麵的道理，結果是陷入利害得失糾纏之中而不能解脫。要隨遇而安，與世無爭。這次的良辰會聚，應該縱情歡樂，逍遙自得。
這一天"天朗氣清"，春風徐徐，令人心情舒暢。這時由天氣聯繫到廣袤的宇宙，俯察世間萬物，就顯得非常渺小了。放眼世界，暢懷遇想，耳目舒暢，實在是一件令人高興的事。和大家在一塊兒，俯仰之間就度過一生。有的人與朋友在室內，麵對麵的交談，傾吐胸中的抱負，也有人寄情大自然的山水，曠達不拘，超越自我。人的態度千差萬別，性格也不一樣，當人們獲得喜歡的東西，感到愉快滿足時，還不知道老死之期即將到來。對嚮往或得到的事物感到厭倦時，感慨也隨之而來，過去喜歡的東西很快變為陳跡，而不能不引起感觸。生命長短由造化而定。這裏引了一句孔子的話"死生亦大矣"，死生也是件大事。"豈不痛哉"，言外之意是說人生要有所作為。
最後一段，發表自己的觀點：每當我們看到古人對人生的感嘆，原因幾乎與自己完全契合，沒有一次不對他們的文章而感嘆悲傷。莊於把死與生看成一樣，是虛無荒誕的。將八百歲壽終的彭祖和夭折的孩子等量齊觀也是謬妄之論。後代人看待我們今天，猶如我們看待古人，如果下匡正古人的荒謬重蹈覆轍，豈不可悲!所以將參加蘭亭聚會的入的詩作、記錄、匯集起來有著積極的意義。雖然以後時代不同，事情也有變化，但藉此可以讓後世的讀者對這些詩文抒發自己的感想。
這篇序言在一定程度上體現了王羲之的思想觀點、誌向和對人生的基本態度。《晉書·王羲之傳》認為"羲之自為之序以申其誌"。本文從蘭亭聚會的時間、地點寫到周圍的秀麗風光，很自然地聯繫到氣象天體。與宇宙相比，生命短暫，在舉出對人生的幾種態度後發表了自己的看法，他認為要在有生之年作出自己的貢獻，"死生亦大矣"，"豈不痛哉"!表現出作者對人生的積極態度。接下去作者批判了莊子的生死觀，指出照搬他的觀點是可悲的。文章的最後又回到序言上，錄其所述。"後之覽者亦將有感於斯文"。人們自己可以領悟到寫作、著文必須為後代負責。
本文脈絡清晰，順理成章，邏輯性強，沒有虛浮雕琢的痕跡。這篇散文敘事、寫景和說明，一切都圍繞著蘭亭聚會進行。由蘭亭聚會的目的引發出議論，發表了作者自己的觀點。有玄理的意味，但又不是虛妄空談，所表述1 "流觴曲水"所用的"杯"，根據沙孟海先生考證，實際上是橢圓形雙耳的飲器--觴。詳見《書法研究》1992 年第。期《曲水流觴雜考》一文。
的是切近的宇宙觀念和東晉人所產生的時空觀念意識。《蘭亭集序》這種由某一事物引發議論構成了後來的遊記範例，開拓了遊記文體的先河，提供了序言文體的楷模。
吳楚材、吳調侯在《古文觀止》中評論《蘭亭集序》時說：通篇著眼在"死"、"生"二字。隻為當時士大夫務清談，鮮效實，一生死而齊彭殤，無經濟大略，故觸景興懷，俯仰若有餘痛。但逸少曠達人，故蒼涼悲慨之中，自有無窮逸趣。
作者在放情山水的同時，"感慨係之"，傾吐自己的肺腑之言。餘嘉錫曾說："右軍亦深於情者。讀《蘭亭集序》足以知其懷抱。"《蘭亭序》有虛有實，虛實結合，使文章既有空靈的氛圍又實在可信，它創造了序言散文化的形式。其描寫和敘述性語言都十分質樸，平和。它情理並茂，在申理時伴有感傷情緒和傷逝之感，擺脫了純粹的玄言體。這種前為寫景、後為言理的形式對後來的理趣散文產生較大的影響。
《與吏部郎謝萬書》，以前總是僅僅將它作為研究東晉衰敗的重要文獻。其實它也是一篇篇製簡約、語言質樸，很有特色的文學作品。有人認為它是由晉初潘嶽《閑居賦》的繁，到晉未陶淵明《歸去來賦》的恬淡自然，帶有關鍵性轉折的一環，在田園詩文發展中起過重要作用。
二、關於《蘭亭詩》
"流觴曲水"的具體方式是筋隨曲水流到誰的跟前，誰就取飲並賦詩一首，不賦者罰酒三鬥。其中有26 人即席賦詩。
當時王羲之賦詩兩首。他的《蘭亭詩》第一首是：代謝鱗次，忽焉以周。
欣此暮春，和氣載柔。
詠彼舞零，異世同流。
乃攜齊契，散懷一丘。
這首詩首先描寫了天朗氣清、惠風和暢的天氣，流露出興奮的心情，他將參加蘭亭修楔的人與孔子相提並論，歸為誌趣相同的一類人物。"詠彼舞雩，異世同流"，抒發了詩人及與會者怕情山水的感慨與情懷。在聚會人中，作為年長官高的盟主王羲之為了提高人們的興致，首先賦詩，所以情調比較高昂。《蘭亭詩》兩首都是即席而作，隨後便開始構思自己的詩作，所以第二首作者在寫作上時間也就比較充裕了。他主要寫自己，直抒胸懷，側重於天道與現實的思考，調子比較低沉。第二首詩比較長，可分為五章。1一悠悠大象運，輪轉無停際。
陶化非吾因，去來非吾製。
宗統竟安在?即順理自泰。
有心未能悟，適足纏利害。
未若任所遇，逍遙良辰會。
二
三去啟群品，寄暢在所因。
1 《古文觀止》。
仰望碧天際，俯瞰綠水濱。
寥朗無涯觀，寓目理自陳。
大矣造化功，萬殊莫不均。
群籟雖參差，適我無非新。
三
猗與二三子，莫匪齊所託。
造真探玄根，涉世若過客。
前識非所期，虛室是我宅。
遠想千載外，何必謝曩昔。
相與無相與，形骸自脫落。
四
鑒明去塵垢，止則鄙吝生。
體之固未易，三觴解天刑。
方寸無停主，矜伐將自平。
雖無絲與竹，玄泉有清聲。
雖無嘯與歌，詠言有餘馨。
取樂在一朝，寄之齊千齡。
五
合散固所常，修短定無始。
造新不暫停，一往不再起。
於今為神奇，信宿同塵滓。
誰能無此慨，散之在推理。
言立同不朽，河清非所俟。
悠悠宇宙永不休止地循回輪轉，自然界的陶冶育化不是以人的意誌為轉移的，是什麽力量能使宇宙萬物永恆運動呢?作者不能回答這個玄妙難側的問題，表現一種困惑和無可奈何的思想情緒。作者認為在這種情況下，人們隻有順乎自然，對於富貴榮辱全然不加考慮，泰然處置，無欲無求。有些人領悟不了上麵的道理，結果是陷入利害得失糾纏之中而不能解脫。要隨遇而安，與世無爭。這次的良辰會聚，應該縱情歡樂，逍遙自得。