王羲之離不開那個時代，離不開他所處的環境，在他身上有著風流名士的特徵。但王羲之是一位藝術家，有他特有的思想、見解、人格、個性，與1 《世說新語·言語》。
其他士人卓然不同。這一點，對一個藝術家說來尤為重要，如果人雲亦雲，事事效仿別人，他在藝術上也無創造可言。而"羲之高爽有風氣，不類常流"，這是王羲之人格的基本特徵之一。
王羲之在服藥、"盡山水之遊"這些方麵與其他名士是相同的，但也有不同的一麵。比如，他雖然酒量不小，但為了節約糧食，下令禁酒並身體力行，率先做到。可見，，王羲之是風流名士，但不同於當時的一般風流名士。
(三)人格美的追求
晉人卓犖不羈，任情放達，追求自由精神和個性的解放，隊積極方麵看，表現重視人格的獨立。當時的風流名士把人生看成藝術的人生。他們還把別人的評鑑看成自己存在的意義。人物的品評非常興盛，成為晉代美學的一大特徵。將人物的容貌、舉止風度主體精神作為審美對象，將審美主體作為審美的對象，早就有之，孔子的學生子夏就曾提出過君子的審美標準，即所謂：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲;東漢有人提出"清議"，人物品評的側重點，在於人的學識德行;而魏晉的人物品評，強調的是人的精神氣質，儀容風貌，崇尚清遠，以神韻飄逸為品藻人物的標準。
王羲之見杜弘治嘆曰：麵如凝脂，眼如點漆，此神仙中人也。
當時對王羲之的品評是：時人目王右軍"飄如遊雲，矯若驚龍。""遊雲"表示飄逸的風貌，品格高潔，而"驚龍"則象徵生氣勃勃，獨具神韻，"神仙中人"是神韻、飄逸另一種比喻的表達。
絕俗、簡約、玄談、神韻是晉人最看重的，"有人嘆王恭形茂者雲：濯濯如春月柳"3顯然這與莊子"藐姑射仙，綽約如處子，肌膚若冰雪"的審美理想相一致。
在晉人看來，自然界中的萬物生機勃勃，靈趣動人，它們的美應當與人物的品格是一致的，所以我們現在所見到的人物品評，很多方麵用自然美來形容，而對書法作品的美，要求卻以人的肢體的筋、肉、骨等來類比書法的筆畫，這就是所謂的文藝作品審美的生命化、人化品評，錢鍾書將此歸納為兩種結習：
一、以無生者作有生看;
二、以非人作人看。
1一個時期的藝術作品的風格麵貌與當時的審美理想密切相關，也可以說是某一時代的藝術作品是當時美學觀點的具體體現。王羲之書法上的追求不是老辣、粗獷，而是灑脫自如，線條光潔，很少用顫筆，呈現出來的是一種純淨玄遠之美，猶如玉人"在玉山上行，光映照人"。
晉人認為，不被權勢、世俗左右，獨立於天地，德被於天下的人格才是最美的。例如工弼當時和何晏辯難，王弼年紀很輕，初出茅廬，而何晏是官高年長之輩，但他們仍平等論辯，何晏並不卑視他，王弼也毫不膽怯。嵇康更是冒天下之大不韙："上不臣天子，下不事王侯"。同樣，王羲之也曾毫1 《世說新語·容止》。
2 《世說新語·容止》。
3 《世說新語·容止》。
1 錢鍾書：《管錐編》第四冊中華書局1979 年版第1357 頁。
不留情地批評當時的統治者，"遺黎殲盡，萬不餘一"，"雖秦政之弊未至如此"。
王羲之不人雲亦雲，堅持獨立的個人見解，有"鑒裁"，不輕意改變自己的主張，堅持什麽?反對什麽?態度鮮明，剛腸嫉惡，"時人道阮思曠骨氣不及右軍"，故而有"骨鯁"之稱。
王羲之個性孤傲，他不願意做皇帝身邊的侍中，也不願意擔任吏部尚書。殷浩很賞識王羲之的才華和能力，曾經好言相勸："悠悠者以足下出處足觀政之隆替，??至如足下出處，正與隆替對，豈可以一世之存亡，必從足下從容之適???"殷浩把羲之的出任新職與東晉政治聯繫起來，他對羲之的信任程度可以想見。後來王羲之作了殷浩的護軍。說明他們的情感很深，但他在殷浩和桓溫矛盾不協這個問題上，他以國家利益為重，不為人情左右偏袒於殷浩一方麵，而是多次致書殷浩勸其不宜內構嫌隙，應與桓溫和好。桓溫主張"既不能流芳百世，不足復遺臭萬載邪"!而殷浩剛愎自用，他們自然不會聽從。勸解雖然失敗了，但從中可以看出王羲之的高尚品格。
公元358 年，王羲之雖然離職退隱，然而他仍關心時局，不改"骨鯁"秉性，對於危及國家的大事，直率地捧出自己的肺腑之言。會稽王司馬昱委任謝萬為西中郎將、豫州刺史、都督司、豫、冀、並等諸州軍事，王羲之認為謝萬缺乏軍事才能，不堪擔負如此重任。《與桓溫箋》雲：謝萬才流經通，處廊廟，參諷議，故是後來一器。而今屈其邁往之氣，以俯順荒餘，近是違才易務矣。
桓溫沒有反應，王羲之猶為骨鯁於喉，恐謝萬自滿躁進，便直接致函謝萬，他知道免其軍事職務已不可能，故勸其與士卒同甘共苦，竭盡其善。說這樣做並非不光彩，相反，古人認為是一種值得稱道的美德。《誡謝萬書》雲：以君邁往不屑之韻，而俯同群辟，誠難為意也。然所謂通識，正自當隨事行藏，乃為遠耳。願君每與士之下者同，則盡善矣。食不二味，居不重席，此復何有，而古人以為美談。濟否所由，實在積小以致高大，君其存之。謝萬沒有以聽取上述的勸告，北征時依然矜持傲物，嚐以嘯詠自高，激起軍士憤恨。他於壽春慘敗，2"臣之進退，實為狼狽"。謝萬兵潰逃歸，被廢為庶人。後來謝曾致書王羲之雲"慚負宿顧"。右軍推書曰："此禹湯之戒"。3《春秋傳》："禹湯罪己，其興也勃焉。"意思是說："禹湯以聖法自罪所以能興"，王羲之還是著眼於未來。"雖復自咎，其何濟焉"，當然這也是無可奈何的，"禹湯之戒"，則有譏諷之意。
忠弼之漠無人理睬，造成如此後果，王羲之是何等心情是不難理解的。
王羲之曾與許詢同去拜訪丹陽太守劉惔，當許詢見到劉惔家床帷新麗，飲食豐甘，很是羨慕，感慨地說："若此保全，殊勝東山。"劉惔說"卿若1 《漢魏六朝百三名字集·王右軍集》。
1 《晉書·王羲之傳》。
2 壽春，今安徽省壽縣西南，魏晉南北朝時，為揚州、豫州、南豫州及淮南郡、梁郡治所。3 《世說新語·輕詆》。
知凶吉由人，吾安得保此。"4這時王羲之十分尖銳的指出："令巢許遇稷契，當無此言"，說得他們滿麵愧色。王羲之對那些虛偽的暗主昏臣是從不顧情麵的，我們從他"骨鯁"的秉性中，可看出他的真情實感、坦蕩的胸懷和真善美的閃光。
王羲之講究天性率真，反對矯揉造作，不願飾容獻媚以求妻，這些無不表現出王羲之對獨立的人格美的追求。
其他士人卓然不同。這一點，對一個藝術家說來尤為重要，如果人雲亦雲，事事效仿別人，他在藝術上也無創造可言。而"羲之高爽有風氣，不類常流"，這是王羲之人格的基本特徵之一。
王羲之在服藥、"盡山水之遊"這些方麵與其他名士是相同的，但也有不同的一麵。比如，他雖然酒量不小，但為了節約糧食，下令禁酒並身體力行，率先做到。可見，，王羲之是風流名士，但不同於當時的一般風流名士。
(三)人格美的追求
晉人卓犖不羈，任情放達，追求自由精神和個性的解放，隊積極方麵看，表現重視人格的獨立。當時的風流名士把人生看成藝術的人生。他們還把別人的評鑑看成自己存在的意義。人物的品評非常興盛，成為晉代美學的一大特徵。將人物的容貌、舉止風度主體精神作為審美對象，將審美主體作為審美的對象，早就有之，孔子的學生子夏就曾提出過君子的審美標準，即所謂：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲;東漢有人提出"清議"，人物品評的側重點，在於人的學識德行;而魏晉的人物品評，強調的是人的精神氣質，儀容風貌，崇尚清遠，以神韻飄逸為品藻人物的標準。
王羲之見杜弘治嘆曰：麵如凝脂，眼如點漆，此神仙中人也。
當時對王羲之的品評是：時人目王右軍"飄如遊雲，矯若驚龍。""遊雲"表示飄逸的風貌，品格高潔，而"驚龍"則象徵生氣勃勃，獨具神韻，"神仙中人"是神韻、飄逸另一種比喻的表達。
絕俗、簡約、玄談、神韻是晉人最看重的，"有人嘆王恭形茂者雲：濯濯如春月柳"3顯然這與莊子"藐姑射仙，綽約如處子，肌膚若冰雪"的審美理想相一致。
在晉人看來，自然界中的萬物生機勃勃，靈趣動人，它們的美應當與人物的品格是一致的，所以我們現在所見到的人物品評，很多方麵用自然美來形容，而對書法作品的美，要求卻以人的肢體的筋、肉、骨等來類比書法的筆畫，這就是所謂的文藝作品審美的生命化、人化品評，錢鍾書將此歸納為兩種結習：
一、以無生者作有生看;
二、以非人作人看。
1一個時期的藝術作品的風格麵貌與當時的審美理想密切相關，也可以說是某一時代的藝術作品是當時美學觀點的具體體現。王羲之書法上的追求不是老辣、粗獷，而是灑脫自如，線條光潔，很少用顫筆，呈現出來的是一種純淨玄遠之美，猶如玉人"在玉山上行，光映照人"。
晉人認為，不被權勢、世俗左右，獨立於天地，德被於天下的人格才是最美的。例如工弼當時和何晏辯難，王弼年紀很輕，初出茅廬，而何晏是官高年長之輩，但他們仍平等論辯，何晏並不卑視他，王弼也毫不膽怯。嵇康更是冒天下之大不韙："上不臣天子，下不事王侯"。同樣，王羲之也曾毫1 《世說新語·容止》。
2 《世說新語·容止》。
3 《世說新語·容止》。
1 錢鍾書：《管錐編》第四冊中華書局1979 年版第1357 頁。
不留情地批評當時的統治者，"遺黎殲盡，萬不餘一"，"雖秦政之弊未至如此"。
王羲之不人雲亦雲，堅持獨立的個人見解，有"鑒裁"，不輕意改變自己的主張，堅持什麽?反對什麽?態度鮮明，剛腸嫉惡，"時人道阮思曠骨氣不及右軍"，故而有"骨鯁"之稱。
王羲之個性孤傲，他不願意做皇帝身邊的侍中，也不願意擔任吏部尚書。殷浩很賞識王羲之的才華和能力，曾經好言相勸："悠悠者以足下出處足觀政之隆替，??至如足下出處，正與隆替對，豈可以一世之存亡，必從足下從容之適???"殷浩把羲之的出任新職與東晉政治聯繫起來，他對羲之的信任程度可以想見。後來王羲之作了殷浩的護軍。說明他們的情感很深，但他在殷浩和桓溫矛盾不協這個問題上，他以國家利益為重，不為人情左右偏袒於殷浩一方麵，而是多次致書殷浩勸其不宜內構嫌隙，應與桓溫和好。桓溫主張"既不能流芳百世，不足復遺臭萬載邪"!而殷浩剛愎自用，他們自然不會聽從。勸解雖然失敗了，但從中可以看出王羲之的高尚品格。
公元358 年，王羲之雖然離職退隱，然而他仍關心時局，不改"骨鯁"秉性，對於危及國家的大事，直率地捧出自己的肺腑之言。會稽王司馬昱委任謝萬為西中郎將、豫州刺史、都督司、豫、冀、並等諸州軍事，王羲之認為謝萬缺乏軍事才能，不堪擔負如此重任。《與桓溫箋》雲：謝萬才流經通，處廊廟，參諷議，故是後來一器。而今屈其邁往之氣，以俯順荒餘，近是違才易務矣。
桓溫沒有反應，王羲之猶為骨鯁於喉，恐謝萬自滿躁進，便直接致函謝萬，他知道免其軍事職務已不可能，故勸其與士卒同甘共苦，竭盡其善。說這樣做並非不光彩，相反，古人認為是一種值得稱道的美德。《誡謝萬書》雲：以君邁往不屑之韻，而俯同群辟，誠難為意也。然所謂通識，正自當隨事行藏，乃為遠耳。願君每與士之下者同，則盡善矣。食不二味，居不重席，此復何有，而古人以為美談。濟否所由，實在積小以致高大，君其存之。謝萬沒有以聽取上述的勸告，北征時依然矜持傲物，嚐以嘯詠自高，激起軍士憤恨。他於壽春慘敗，2"臣之進退，實為狼狽"。謝萬兵潰逃歸，被廢為庶人。後來謝曾致書王羲之雲"慚負宿顧"。右軍推書曰："此禹湯之戒"。3《春秋傳》："禹湯罪己，其興也勃焉。"意思是說："禹湯以聖法自罪所以能興"，王羲之還是著眼於未來。"雖復自咎，其何濟焉"，當然這也是無可奈何的，"禹湯之戒"，則有譏諷之意。
忠弼之漠無人理睬，造成如此後果，王羲之是何等心情是不難理解的。
王羲之曾與許詢同去拜訪丹陽太守劉惔，當許詢見到劉惔家床帷新麗，飲食豐甘，很是羨慕，感慨地說："若此保全，殊勝東山。"劉惔說"卿若1 《漢魏六朝百三名字集·王右軍集》。
1 《晉書·王羲之傳》。
2 壽春，今安徽省壽縣西南，魏晉南北朝時，為揚州、豫州、南豫州及淮南郡、梁郡治所。3 《世說新語·輕詆》。
知凶吉由人，吾安得保此。"4這時王羲之十分尖銳的指出："令巢許遇稷契，當無此言"，說得他們滿麵愧色。王羲之對那些虛偽的暗主昏臣是從不顧情麵的，我們從他"骨鯁"的秉性中，可看出他的真情實感、坦蕩的胸懷和真善美的閃光。
王羲之講究天性率真，反對矯揉造作，不願飾容獻媚以求妻，這些無不表現出王羲之對獨立的人格美的追求。