文人為何要服藥?服什麽藥?被魯迅先生稱之為"吃藥祖師爺"2的何平叔(晏)雲："服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗。"3五石散是由紫石英、白石英、赤石英、鍾乳石、硫磺五種礦物質組成，因此而故名。吃了這種藥以後全身發熱，宜吃冷食，所以又叫"寒石散"。五石散有毒性，服得過量，藥性發作時如不行走有中毒身亡的危險。五石散又稱"行散"、"行藥"。
至於五石散服後有"神明開朗"、心境愉悅感覺，王瑤先生在《中古文學史論·文人與藥》中說："服五石散後得到的刺激性，有助於房中術，有助於他們性生活的享受。"這便是對"神明開朗"的註腳。
服藥的原因不僅如此，當時的名士學人感到人生易老，生命短促，通過服藥以求健康長壽。
王羲之是一個五鬥米道的信徒，十分相信神仙、服藥。
《晉書·王羲之傳》中說"羲之雅好服食養性"，"與道士許邁共修服食，採藥石不遠千裏。"在東晉，服藥盛行有其社會原因，當時政治混亂，生活痛苦，知識分子、文人雅士追求精神上的解放，逃避現實生活。服藥後，社會的黑暗可以視而不見，產生一種忘情世俗、不可言狀的快感。"清露晨流，新桐初引"，一切都變得如此美好。《全晉文》第二十六卷有一段關於王羲之服食的記載："服足下五色石膏散，身輕行動如飛也。"當年輕力壯1 宗白華，《論(世說新語)和晉人的美)，原載《星期評論》1940 年第10 期，後收入《美學散步》，上海人民出版社1981 年第1 版。
1 《世說新語·任誕》。
2 魯迅：《而已集·魏晉風度及文章與藥及酒之關係》，人民文學出版社1981 年版。3 《世說新語·言語》。
時，初服藥石，確有身輕如飛之感。長期服食，身體受到毒害，特別到了老年，情況就大不一樣了。《淳化閣帖(材官本)·追尋帖》雲："旦復服散行之，益頓乏，推理皆如足下所海。然吾老矣，??"鑑於王羲之的親身體驗，他對服藥的作用已表示懷疑："散係轉久，此亦難以求泰，不去人間，而欲求分外，此或速弊，皆如君言。"(《轉佳帖》)
裸裎即在眾目睽睽之下，不穿衣服，這就是在世界上最開放國家也極少見。一直很封閉的我國封建社會，也許一般人難以相信有這種情況發生。其實，在我國先秦時代，就有人在人麵前出現裸體。《楚辭·涉江》："桑扈裸形"。桑扈是一名隱士，裸形即裸體。裸程在東晉已相當流行，把任誕之風推向了極致。
《世說新語·任誕》雲：劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰："我以天地為棟宇，屋室為■衣，諸君何為人我■中。
劉伶脫光了衣服在家中，別人譏笑他，他卻認為自己很有理由，別人的批評是不對的。"我是以天地作為我的房屋，以房屋作褲子，誰叫你鑽到我的褲子來呢!"《宋書·五行誌一》雲："晉惠帝元康中，貴遊子弟相與為散發裸身之飲，對弄婢妾，逆之者傷好，非之者負譏。"這個例子表明，袒裼裸裎到了這種程度，可謂荒淫無恥了，當事者無絲毫羞醜之感，反認為是放浪脫俗，通達豪邁。
重視情感，率真任性。魏晉風流名士、文入學子狂放超逸，他們的一些舉止達到驚世駭俗、使人不可接受的程度，然而他們對人對事一往情深，令人感嘆。馮友蘭先生認為"有深情"、"有玄心"、"有洞見"、"有妙賞"，1是魏晉風流的四大特點。宗白華《論(世說新語)和晉人的美》一文中說："晉人雖超，未能忘情"，又說："晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。"《世說新語·傷逝》雲：王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右："何以都不聞消息?此已喪矣。"語時了不悲，便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便逕入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地雲："子敬，子敬，人琴俱亡!"因慟絕良久，月餘亦卒。
這是一種何等高尚真摯的情感!宗白華認為這是一種"對宇宙人生體會到至深的無名的哀感"。
根據《世說新語》記載：王羲之的兒子王子酞(微之)在一個風雪的夜裏，詠左思《招隱詩》，忽然想起戴安道(逵)，便隨即乘船而去，到了那裏卻沒去見戴安道就回來了。他認為"吾本乘興而行，興盡而返，何必見安道!"東晉名士們率真任性，不同凡響，無拘無束，不按常人規範行事，他們反對名教，我行我素，崇尚"真"和"自然"，這些都表現晉人的人格追求和審美觀念。
4.清談誤國
1 馮友蘭：《論風流》，《三鬆堂學術文集》。
清談是魏晉這特定的歷史條件下，產生的一種特殊的社會現象，它對美學和哲學的發展，曾起到過一定的積極作用。馮友蘭在《中國哲學簡史》中指出：清談的藝術在於，將最精粹的思想，通常就是道家思想，用最精粹的語言，最簡潔的詞句表達出來。所以它是很有講究的，隻能在智力水平相當高的朋友之間進行，被人認為是一種最精妙的智力活動。
他在另一部著作中又說：玄學的辨名析理完全是抽象思維，從這一方麵說，魏晉玄學是對兩漢哲學的一種革命。研究中國哲學史的人，從兩漢到魏晉，覺得耳目一新，這是因為玄學的精神麵貌和兩漢哲學比較起來，完全是新的。??在中國哲學史中，魏晉玄學是中華民族抽象思維的空前發展。1清談的主要內容是玄學。當時的一般的名士都熱衷於清談，玄學是當時占主導地位的哲學思想，它的傳播全賴於清談。可見有人稱清談為玄談是有道理的。上述對玄學的評價，也是對清談的評價。
但是任何一種事物都是有一個"度"，超過了這個"度"就會走向反麵，魏晉時代的清談，波及到當時的知識階層、各級官員乃至皇帝，他們都整天談玄說理，激烈論辯，相互駁難，耗去了大量的精力和時間，甚至連吃飯也顧不上，頗為艱苦。由此可見要清談獲勝，擠進風流名士的隊伍也絕非易事。根據《世說新語》記載，謝朗的母親不忍心讓兒子去清談，曾"流涕抱兒以歸"。
王羲之是反對清談的，據記載：王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之誌。王謂謝曰："夏禹勤王，手足胼胝;文王籲食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效;而虛淡廢務，浮文妨要，恐非當今所宜。"謝答曰："秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患耶。"王羲之認為麵對當前"四郊多壘"的割據局麵，應該效仿夏禹、文王，勤政務實，為民辦事，不辭辛勞，竭盡全力，而清談足以誤國。這種批評是忠懇的，無疑也是正確的。然而謝太傅卻反駁："秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患耶?"清談誤國，而不是說自古以來亡國皆由於清談，顯然這是偷換命題，沒有說服力的。上述登冶城的一段談話，其中謝太傅是誰?《世說新語》說是謝安，後世多有疑義，按時間推算謝安當時年紀尚小，王羲之"無緣對未經事任之少年而責以自效也"，認為王羲之的話是對謝尚所說。有人認為登冶城王羲之可能與謝尚、謝安同時而去，王羲之的話是針對謝尚說的，而不是對謝安說的。王羲之一生比較務實，反對在政界清談。但由於他有高深的修養，很得清談高手殷浩賞識。殷浩稱王羲之"清鑒貴要"。王羲之雖然在一些信劄中說過"助明清談"，"足下清談，想心有理"，但這都可能是場麵上的話。"想必有理"，並不是"必有理"，非肯定語氣。不能說明王羲之讚賞清談。
至於五石散服後有"神明開朗"、心境愉悅感覺，王瑤先生在《中古文學史論·文人與藥》中說："服五石散後得到的刺激性，有助於房中術，有助於他們性生活的享受。"這便是對"神明開朗"的註腳。
服藥的原因不僅如此，當時的名士學人感到人生易老，生命短促，通過服藥以求健康長壽。
王羲之是一個五鬥米道的信徒，十分相信神仙、服藥。
《晉書·王羲之傳》中說"羲之雅好服食養性"，"與道士許邁共修服食，採藥石不遠千裏。"在東晉，服藥盛行有其社會原因，當時政治混亂，生活痛苦，知識分子、文人雅士追求精神上的解放，逃避現實生活。服藥後，社會的黑暗可以視而不見，產生一種忘情世俗、不可言狀的快感。"清露晨流，新桐初引"，一切都變得如此美好。《全晉文》第二十六卷有一段關於王羲之服食的記載："服足下五色石膏散，身輕行動如飛也。"當年輕力壯1 宗白華，《論(世說新語)和晉人的美)，原載《星期評論》1940 年第10 期，後收入《美學散步》，上海人民出版社1981 年第1 版。
1 《世說新語·任誕》。
2 魯迅：《而已集·魏晉風度及文章與藥及酒之關係》，人民文學出版社1981 年版。3 《世說新語·言語》。
時，初服藥石，確有身輕如飛之感。長期服食，身體受到毒害，特別到了老年，情況就大不一樣了。《淳化閣帖(材官本)·追尋帖》雲："旦復服散行之，益頓乏，推理皆如足下所海。然吾老矣，??"鑑於王羲之的親身體驗，他對服藥的作用已表示懷疑："散係轉久，此亦難以求泰，不去人間，而欲求分外，此或速弊，皆如君言。"(《轉佳帖》)
裸裎即在眾目睽睽之下，不穿衣服，這就是在世界上最開放國家也極少見。一直很封閉的我國封建社會，也許一般人難以相信有這種情況發生。其實，在我國先秦時代，就有人在人麵前出現裸體。《楚辭·涉江》："桑扈裸形"。桑扈是一名隱士，裸形即裸體。裸程在東晉已相當流行，把任誕之風推向了極致。
《世說新語·任誕》雲：劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰："我以天地為棟宇，屋室為■衣，諸君何為人我■中。
劉伶脫光了衣服在家中，別人譏笑他，他卻認為自己很有理由，別人的批評是不對的。"我是以天地作為我的房屋，以房屋作褲子，誰叫你鑽到我的褲子來呢!"《宋書·五行誌一》雲："晉惠帝元康中，貴遊子弟相與為散發裸身之飲，對弄婢妾，逆之者傷好，非之者負譏。"這個例子表明，袒裼裸裎到了這種程度，可謂荒淫無恥了，當事者無絲毫羞醜之感，反認為是放浪脫俗，通達豪邁。
重視情感，率真任性。魏晉風流名士、文入學子狂放超逸，他們的一些舉止達到驚世駭俗、使人不可接受的程度，然而他們對人對事一往情深，令人感嘆。馮友蘭先生認為"有深情"、"有玄心"、"有洞見"、"有妙賞"，1是魏晉風流的四大特點。宗白華《論(世說新語)和晉人的美》一文中說："晉人雖超，未能忘情"，又說："晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。"《世說新語·傷逝》雲：王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右："何以都不聞消息?此已喪矣。"語時了不悲，便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便逕入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地雲："子敬，子敬，人琴俱亡!"因慟絕良久，月餘亦卒。
這是一種何等高尚真摯的情感!宗白華認為這是一種"對宇宙人生體會到至深的無名的哀感"。
根據《世說新語》記載：王羲之的兒子王子酞(微之)在一個風雪的夜裏，詠左思《招隱詩》，忽然想起戴安道(逵)，便隨即乘船而去，到了那裏卻沒去見戴安道就回來了。他認為"吾本乘興而行，興盡而返，何必見安道!"東晉名士們率真任性，不同凡響，無拘無束，不按常人規範行事，他們反對名教，我行我素，崇尚"真"和"自然"，這些都表現晉人的人格追求和審美觀念。
4.清談誤國
1 馮友蘭：《論風流》，《三鬆堂學術文集》。
清談是魏晉這特定的歷史條件下，產生的一種特殊的社會現象，它對美學和哲學的發展，曾起到過一定的積極作用。馮友蘭在《中國哲學簡史》中指出：清談的藝術在於，將最精粹的思想，通常就是道家思想，用最精粹的語言，最簡潔的詞句表達出來。所以它是很有講究的，隻能在智力水平相當高的朋友之間進行，被人認為是一種最精妙的智力活動。
他在另一部著作中又說：玄學的辨名析理完全是抽象思維，從這一方麵說，魏晉玄學是對兩漢哲學的一種革命。研究中國哲學史的人，從兩漢到魏晉，覺得耳目一新，這是因為玄學的精神麵貌和兩漢哲學比較起來，完全是新的。??在中國哲學史中，魏晉玄學是中華民族抽象思維的空前發展。1清談的主要內容是玄學。當時的一般的名士都熱衷於清談，玄學是當時占主導地位的哲學思想，它的傳播全賴於清談。可見有人稱清談為玄談是有道理的。上述對玄學的評價，也是對清談的評價。
但是任何一種事物都是有一個"度"，超過了這個"度"就會走向反麵，魏晉時代的清談，波及到當時的知識階層、各級官員乃至皇帝，他們都整天談玄說理，激烈論辯，相互駁難，耗去了大量的精力和時間，甚至連吃飯也顧不上，頗為艱苦。由此可見要清談獲勝，擠進風流名士的隊伍也絕非易事。根據《世說新語》記載，謝朗的母親不忍心讓兒子去清談，曾"流涕抱兒以歸"。
王羲之是反對清談的，據記載：王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之誌。王謂謝曰："夏禹勤王，手足胼胝;文王籲食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效;而虛淡廢務，浮文妨要，恐非當今所宜。"謝答曰："秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患耶。"王羲之認為麵對當前"四郊多壘"的割據局麵，應該效仿夏禹、文王，勤政務實，為民辦事，不辭辛勞，竭盡全力，而清談足以誤國。這種批評是忠懇的，無疑也是正確的。然而謝太傅卻反駁："秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患耶?"清談誤國，而不是說自古以來亡國皆由於清談，顯然這是偷換命題，沒有說服力的。上述登冶城的一段談話，其中謝太傅是誰?《世說新語》說是謝安，後世多有疑義，按時間推算謝安當時年紀尚小，王羲之"無緣對未經事任之少年而責以自效也"，認為王羲之的話是對謝尚所說。有人認為登冶城王羲之可能與謝尚、謝安同時而去，王羲之的話是針對謝尚說的，而不是對謝安說的。王羲之一生比較務實，反對在政界清談。但由於他有高深的修養，很得清談高手殷浩賞識。殷浩稱王羲之"清鑒貴要"。王羲之雖然在一些信劄中說過"助明清談"，"足下清談，想心有理"，但這都可能是場麵上的話。"想必有理"，並不是"必有理"，非肯定語氣。不能說明王羲之讚賞清談。