(一)什麽是名士風流
"風流"一詞早在漢代已廣泛使用，原指風俗教化如風之行、如水奔流。
《後漢書·刑法誌》雲："吏安其官，民樂其業??風流篤厚，禁罔疏闊。"後詞意變遷作英俊、傑出之意以形容人物。蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》詞："大江東去，浪淘盡千古風流人物。"毛澤東在《沁園春·雪》中寫道："數風流人物，還看今朝"。風流也指文學作品的超逸美妙的風格，嵇康《琴賦·序》："體製風流，莫不相襲。"司空圖《二十四詩品》雲："不著一字，盡得風流。"也指女子風韻和不正當的男女關係。花蕊夫人《宮詞》雲："年初十五最風流。"王仁裕《開元天寶遺事》雲："長安有平康坊，妓女居之地??時人謂此坊為風流藪澤。"我們所闡述的晉人風流是指這一時期士人的風度，標格。冠以風流者有一種自由精神，脫俗的言行，超逸的風度，為士人所崇尚，作為追求的目標。近代、現代美學家將"風流"視為魏晉名士"人格美"的一種表現。《晉書·殷浩傳》"(浩)善玄言，與叔父融俱好《老》、《易》。融與浩口談則辭屈，著篇則融勝，浩由是為風流談論者有所宗。"《南史·王儉傳》："儉嚐謂人曰江左風流宰相，唯有謝安。"風流往往與恃才而不拘禮法的名士連在一起，稱之為"名士風流"。名士多風流早在漢代就已這樣了，《後漢書·方術傳論》曰："漢世所謂名士者，其風流所知矣。"《顏氏家訓·雜藝》雲："王逸少風流才士，蕭散名人，舉世唯知其書，翻以能自蔽也。"《晉書·王獻之傳》雲："(獻之)少有盛名，而高邁不羈，雖閑居終日，容止不怠，風流為一時之冠。"既然王羲之是"風流才士"、王獻之是"風流一時之冠"，何為風流?我們有必要作進一步的研究與探討。"風流是一種美"1，是魏晉士人的一個鮮明特徵。馮友蘭說：《世說新語》常說名士風流。我們可以說，風流是名士的主要表現。是名士必風流。所謂"是真名士自風流"。
(二)風流的表現形式
魏晉風流表現是多方麵的，但歸納起來不外乎三種形式。
1 恩格斯《致康·施米特》，《馬克思恩格斯選集》第4 卷，第484 頁。2 恩格斯：《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》，《馬克思恩格 斯選集》第4 卷，第249 頁。1 馮友蘭：《論風流》，《三鬆堂學術文集》，北京大學出版社1984 年第1 版。2 馮友蘭：《論風流》，《三鬆堂學術文集》。
即清談之風、品題之風、任誕之風。清談之風：清談也稱為"談玄"、"清言"、"共談"、"共論"等。它的源頭可以追溯到東漢，當時大學生聚集在京師，群言放論，揭露社會的黑暗和當權者的腐敗，實際是一種政治行為。到了東晉，清談和東漢相比，顯然不同了，清談主要以玄學為內容，脫離實際，避開政治，不幹預朝政。
魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中指出：這種清談，本從漢之清議而來。漢末政治黑暗，一般名士議論政事，其初在杜會上很有勢力，後來遭執政者嫉視，漸漸被害，如孔融、禰衡等都被曹操設法害死。所以到了晉代的名士，就不敢再議論政治，而一變為專談玄理。清議而不談政事，這就我了所謂清談了。但這種清談的名士，當時在社會上卻仍舊很有勢力，若不能玄談的，好似不夠名士的資格。
1.清談
清談對於統治者來說十分有利，因為轉移了許多人的視線和注意力，所以上至帝王下至文武官員，文人僧道都崇尚和參加清談。《世說新語》多處記述簡文帝司馬昱參加名士們清談的故事：支道林(遁)、殷淵源(浩)俱在相王(簡文帝即位前曾以會稽王居相位，故稱)許，相王謂二人："可試交一言。而才性殆是淵源崤函之固，君其慎焉!"支初作，改轍遠之;數四交，不覺入其玄中。相王撫肩笑曰："此自是其勝場，安可爭鋒!"當時的王導、庾亮、殷浩、桓溫、謝安、王述等都是清談高手。清談，對於當時知識分子說來，是高貴風雅之舉，是顯露自己才華的極好機會，當然清談也是有其功利目的的，下文再論述。
清談內容以《易》、《老》、《莊》三玄為主，論辯《周易》、《老子》、《莊子》的義理，清談的方式多種多樣，有主客相對論辯，在兩人中進行;一人清談，聽者不進行辯駁，或者客主均為自己，自己問難，自己答辯，猶如獨腳戲一樣。王弼很小的時候就有這種本領，往往所談的義理別人是難以企及的;臨時拈題，在座都各清談一通;兩人論辯，一人評判。
東晉時代，清談之風之盛無以復加，魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》中指出，東晉以後，士人們流為清談，而不去做文章了。
2.品題之風
東晉時代的品題，實際上就是上層社會中對士人品德、才幹、容貌、舉止、風度氣質的品評論鑒。
品題是有其目的的，這個時期的品題既是審美的，也有其功利性。雖然不像李白說的"一經品題，便作佳士"。但它可以影響甚至決定一個人的名譽、地位、前途。《世說新語·品藻》雲："世論溫太真(嶠)是過江第二流高者。時名輩共說人物第一將盡之間，溫常失色。"溫嶠品題因為未列入第一流，臉色都變了，足以說明當時知識分子對此是何等看重。名士品題或毀或譽都非同小可。在不少情況下，品題能起到發現與選拔人才的積極作用。對一些青少年來說，品題可激勵他們成才。王羲之首先被周發現並認為有廉、藺氣度。庾亮曾上疏稱王羲之"清貴有鑒裁"，這在當時都是極高的評1 《世說新語·文學》。
價。
漢末出現郡國舉士的"月旦評"。其主題詞是："評"。而東晉時代是賞譽，其關鍵在一個"賞"字。品題是一個審美過程，從品題中可以看出，魏晉時代對人物的審美標準和審美趣味。品題在美學史上有重要意義，宗白華曾指出：中國美學竟是出發於"人物品藻"之美學。美的概念、範疇、形容詞，發源人格美的評賞。
3.任誕之風
任誕之風主要表現在飲酒、服藥、裸裎、率真任性等方麵。
如果簡單地說，飲酒就是魏晉風流的一種表現，也許不夠嚴密，但飲酒者之麵廣、人多，是這一時期以前各個朝代所不能比擬的。這確是一個事實，特別是那些文人雅士極少是不飲酒的。他們狂飲酣醉，放浪不羈。"竹林七賢"之一的劉伶，居然還著有一篇歌頌酒的《酒德頌》。
東晉名士們嗜酒如命，終日沉醉，其實質是為了逃避現實，明哲保身。
他們表麵上放達任誕，內心卻無比優憤，"何以解憂，唯有社康";"胸中塊壘，故須酒澆之"。1用酒來麻醉自己。更有一些名士用酣飲作為抵抗和逃避政治的一種手段。據《晉書·阮籍傳》記載："文帝初欲為武帝求婚於籍，籍醉六十日，不得言而止。鍾會數以時事問之，欲因其可否而置之罪，皆以酣醉獲免。"在魏晉的名士看來，全身遠禍，酣飲是最佳選擇了。
"風流"一詞早在漢代已廣泛使用，原指風俗教化如風之行、如水奔流。
《後漢書·刑法誌》雲："吏安其官，民樂其業??風流篤厚，禁罔疏闊。"後詞意變遷作英俊、傑出之意以形容人物。蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》詞："大江東去，浪淘盡千古風流人物。"毛澤東在《沁園春·雪》中寫道："數風流人物，還看今朝"。風流也指文學作品的超逸美妙的風格，嵇康《琴賦·序》："體製風流，莫不相襲。"司空圖《二十四詩品》雲："不著一字，盡得風流。"也指女子風韻和不正當的男女關係。花蕊夫人《宮詞》雲："年初十五最風流。"王仁裕《開元天寶遺事》雲："長安有平康坊，妓女居之地??時人謂此坊為風流藪澤。"我們所闡述的晉人風流是指這一時期士人的風度，標格。冠以風流者有一種自由精神，脫俗的言行，超逸的風度，為士人所崇尚，作為追求的目標。近代、現代美學家將"風流"視為魏晉名士"人格美"的一種表現。《晉書·殷浩傳》"(浩)善玄言，與叔父融俱好《老》、《易》。融與浩口談則辭屈，著篇則融勝，浩由是為風流談論者有所宗。"《南史·王儉傳》："儉嚐謂人曰江左風流宰相，唯有謝安。"風流往往與恃才而不拘禮法的名士連在一起，稱之為"名士風流"。名士多風流早在漢代就已這樣了，《後漢書·方術傳論》曰："漢世所謂名士者，其風流所知矣。"《顏氏家訓·雜藝》雲："王逸少風流才士，蕭散名人，舉世唯知其書，翻以能自蔽也。"《晉書·王獻之傳》雲："(獻之)少有盛名，而高邁不羈，雖閑居終日，容止不怠，風流為一時之冠。"既然王羲之是"風流才士"、王獻之是"風流一時之冠"，何為風流?我們有必要作進一步的研究與探討。"風流是一種美"1，是魏晉士人的一個鮮明特徵。馮友蘭說：《世說新語》常說名士風流。我們可以說，風流是名士的主要表現。是名士必風流。所謂"是真名士自風流"。
(二)風流的表現形式
魏晉風流表現是多方麵的，但歸納起來不外乎三種形式。
1 恩格斯《致康·施米特》，《馬克思恩格斯選集》第4 卷，第484 頁。2 恩格斯：《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》，《馬克思恩格 斯選集》第4 卷，第249 頁。1 馮友蘭：《論風流》，《三鬆堂學術文集》，北京大學出版社1984 年第1 版。2 馮友蘭：《論風流》，《三鬆堂學術文集》。
即清談之風、品題之風、任誕之風。清談之風：清談也稱為"談玄"、"清言"、"共談"、"共論"等。它的源頭可以追溯到東漢，當時大學生聚集在京師，群言放論，揭露社會的黑暗和當權者的腐敗，實際是一種政治行為。到了東晉，清談和東漢相比，顯然不同了，清談主要以玄學為內容，脫離實際，避開政治，不幹預朝政。
魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中指出：這種清談，本從漢之清議而來。漢末政治黑暗，一般名士議論政事，其初在杜會上很有勢力，後來遭執政者嫉視，漸漸被害，如孔融、禰衡等都被曹操設法害死。所以到了晉代的名士，就不敢再議論政治，而一變為專談玄理。清議而不談政事，這就我了所謂清談了。但這種清談的名士，當時在社會上卻仍舊很有勢力，若不能玄談的，好似不夠名士的資格。
1.清談
清談對於統治者來說十分有利，因為轉移了許多人的視線和注意力，所以上至帝王下至文武官員，文人僧道都崇尚和參加清談。《世說新語》多處記述簡文帝司馬昱參加名士們清談的故事：支道林(遁)、殷淵源(浩)俱在相王(簡文帝即位前曾以會稽王居相位，故稱)許，相王謂二人："可試交一言。而才性殆是淵源崤函之固，君其慎焉!"支初作，改轍遠之;數四交，不覺入其玄中。相王撫肩笑曰："此自是其勝場，安可爭鋒!"當時的王導、庾亮、殷浩、桓溫、謝安、王述等都是清談高手。清談，對於當時知識分子說來，是高貴風雅之舉，是顯露自己才華的極好機會，當然清談也是有其功利目的的，下文再論述。
清談內容以《易》、《老》、《莊》三玄為主，論辯《周易》、《老子》、《莊子》的義理，清談的方式多種多樣，有主客相對論辯，在兩人中進行;一人清談，聽者不進行辯駁，或者客主均為自己，自己問難，自己答辯，猶如獨腳戲一樣。王弼很小的時候就有這種本領，往往所談的義理別人是難以企及的;臨時拈題，在座都各清談一通;兩人論辯，一人評判。
東晉時代，清談之風之盛無以復加，魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》中指出，東晉以後，士人們流為清談，而不去做文章了。
2.品題之風
東晉時代的品題，實際上就是上層社會中對士人品德、才幹、容貌、舉止、風度氣質的品評論鑒。
品題是有其目的的，這個時期的品題既是審美的，也有其功利性。雖然不像李白說的"一經品題，便作佳士"。但它可以影響甚至決定一個人的名譽、地位、前途。《世說新語·品藻》雲："世論溫太真(嶠)是過江第二流高者。時名輩共說人物第一將盡之間，溫常失色。"溫嶠品題因為未列入第一流，臉色都變了，足以說明當時知識分子對此是何等看重。名士品題或毀或譽都非同小可。在不少情況下，品題能起到發現與選拔人才的積極作用。對一些青少年來說，品題可激勵他們成才。王羲之首先被周發現並認為有廉、藺氣度。庾亮曾上疏稱王羲之"清貴有鑒裁"，這在當時都是極高的評1 《世說新語·文學》。
價。
漢末出現郡國舉士的"月旦評"。其主題詞是："評"。而東晉時代是賞譽，其關鍵在一個"賞"字。品題是一個審美過程，從品題中可以看出，魏晉時代對人物的審美標準和審美趣味。品題在美學史上有重要意義，宗白華曾指出：中國美學竟是出發於"人物品藻"之美學。美的概念、範疇、形容詞，發源人格美的評賞。
3.任誕之風
任誕之風主要表現在飲酒、服藥、裸裎、率真任性等方麵。
如果簡單地說，飲酒就是魏晉風流的一種表現，也許不夠嚴密，但飲酒者之麵廣、人多，是這一時期以前各個朝代所不能比擬的。這確是一個事實，特別是那些文人雅士極少是不飲酒的。他們狂飲酣醉，放浪不羈。"竹林七賢"之一的劉伶，居然還著有一篇歌頌酒的《酒德頌》。
東晉名士們嗜酒如命，終日沉醉，其實質是為了逃避現實，明哲保身。
他們表麵上放達任誕，內心卻無比優憤，"何以解憂，唯有社康";"胸中塊壘，故須酒澆之"。1用酒來麻醉自己。更有一些名士用酣飲作為抵抗和逃避政治的一種手段。據《晉書·阮籍傳》記載："文帝初欲為武帝求婚於籍，籍醉六十日，不得言而止。鍾會數以時事問之，欲因其可否而置之罪，皆以酣醉獲免。"在魏晉的名士看來，全身遠禍，酣飲是最佳選擇了。