第四章 美深思想 一、崇尚自然和虛靜無為的審美理想
對於"自然"，台灣學者盧建榮說："魏晉時人喜歡用自然一辭，並從此引申出一連串的豐富思想。""自然"一詞根據他的解釋："由正麵的界定的意義是：物之本性自足。""由反麵的界定的意義是：不使物自足之本性受到任何改變或破壞。"1當時的哲學家們用唯心主義解釋《老》、《莊》的天道自然之說，他們的主要論點是"天地萬物皆以無為本，而聖人體法自然，所以當以無為本，應當無為。"東晉的風流名士厭惡官場的腐敗，為避免政治的險惡，他們崇尚老莊的"無為"思想，其中不少人消極避世，隱居山林，以達到遠離世俗的目的，風流名士中，也有不少人雖然未曾隱居，但也沉溺於在山水之中。
北方士族南渡以後，居住在江南富饒之地，他們在自己的莊園"山墅"裏，過著閑適優雅的生活。江南氣候溫潤，山清水秀，風景宜人。會稽地處會稽山脈和河網平原交接地段，境內峰巒疊翠，江河奔流。傳說上古帝王虞舜曾在這帶巡狩遊想，親自耕耘;春秋時期越為吳所敗，勾踐退居此地，臥薪嚐膽，秦始皇曾登會稽山，望南海??會稽的東山，是謝安出仕前居住的地方，也是王羲之、許詢、支遁、孫綽遊歷之處。宋人王鈺在《東山記》中作出了這樣的描述：東山巋然特立於眾峰間，拱揖蔽兮，如鸞鶴飛舞;林穀深蔚，望不可見。逮至山下，於千峰掩抱間得微徑，循石路而上，今為國慶禪院，乃太傅故宅。絕頂有謝公調馬路，白雲、明月二堂遺址，至此山川始軒豁呈露，萬峰林立，下視煙海渺然，天才相接，蓋萬裏雲景也。屬於會稽管轄的判縣也是引人入勝的地方。這裏"竹色溪下綠，荷花鏡中香"，風景寧靜秀美，被譽為人間仙境。謝靈運有詩雲：瞑投判中宿，明登天姥岑。
高高入雲霓，還期那可尋。江南，特別是會稽的山水之美在士人們遊歷和居住時被發現，並與他們的思想產生了交流，成為審美對象，把沒有生命力的山水看成是有靈性的。"??人於山水，如好美色，山水於人，如驚知己;此種境界，晉、宋以前文字中所未有也。"2王羲之曾說，"初渡浙江，便有終焉之誌"，這與他陶醉於大自然，發現山水之美不無聯繫。《晉書·謝安傳》有這樣一段記述："(謝安)寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁遊處。出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意。"地處會稽西南十餘公裏處的蘭諸山下，相傳是越王勾踐種蘭花的地方，也是王羲之和名流誌士們宴集過修禊日的地方，"這裏有崇山峻嶺，茂林修1 盧建榮：《魏晉自然思想》，台灣聯鳴文化有限公司1981 年版。
1 幹隆五十七年刊本《紹興府誌》卷五。
1 引自《登臨海嶠與從弟惠連》，逮欽立輯《先秦漢魏晉南北朝詩》中冊，中華書局1983 年第1 版，第1176 頁。
2 錢鍾書，《管錐編》，中華書局1979 年第1 版。第1038 頁。
竹，又有清流激湍??"3麵對絕美的山水，王羲之感嘆人生，欣然命筆寫下了《蘭亭序》，以申其誌。由於王羲之早就"無處世意"，加上與王述不和，故此後第三年，便告誓辭官了。既去官，與東土人士盡山水之遊，弋釣為娛。他曾"遍遊東中諸郡，窮諸名山，泛滄海"，"遊目聘懷"，"極視聽之娛"。如果說王羲之辭官有消極因素，那末他此後在邀遊山水，進一步發現了自然美的真諦，陶冶了藝術心靈，"文章多得江山助"，使他的書法藝術達到韻高千古的程度，那麽這種選擇又有積極的一麵。
對於自然美，孔子曾經說過："智者樂水，仁者樂山。"1可見早在春秋時代，人們對山水的自然美就已有所認識，表現出一種審美的熱情和喜愛。然而，這是初步的，由於劄義的束縛，他們不可能放情肆意，盡情欣賞。隻有否定和超越名教，賢人高士才能寄情山水，盡情於幽靜的自然美之中。狂放灑脫、清遠高朗才能成為人物品評的審美標準。人們對自然美認識的深化，加大了對禮教的離心力，"越名教而任自然"的主張廣泛傳播。孫綽的《大尉瘐亮碑》，其碑文雲："公雅好所託，常在塵垢之外，雖柔心應世，蠖屈其跡，而方寸湛然，固以玄對山水。"2可見晉人在山水中尋求精神的解脫。由於東晉老莊哲學的盛行，其美學觀點和審美意識，對人們產生深刻的影響，特別是虛靜無為的觀點，更為賢人高士們所接受。王羲之作為東晉士人的代表人物，他的美學思想也不例外。老子說："致虛極，守靜篤"3"清靜為天下正"，對治世提出"無為"的主張。莊子的觀點是"虛靜恬淡寂寞無為者，夭地之本，而道德之至。"4他們的說法雖然有差異，但總的觀點是一致的，都是以虛靜無為作為審美標準。王羲之曾作了這樣的表白："吾素自無廊廟誌"，"每仰詠老氏、周任之誡"，5所謂老氏周任之誡即知足不辱，安貧樂命。又雲"吾為逸民之懷久矣，足下何以(方)復及此"，1又雲："吾年垂耳順，推之人理，得爾以為厚幸，但恐前路轉欲逼爾。以爾要欲一遊目汶領，非復常言。"2王羲之《與吏部郎謝萬書》其內容最能表現他虛靜無為的思想："頃東海遊還，修植桑果，今盛敷榮。率諸子，抱弱孫，遊觀其間，有一味之甘，割而分之，以娛目前。""??常依陸賈、班嗣、楊王孫之處世??"3王羲之依照陸賈、班嗣、楊王孫的思想觀點來處世，我們可以從上述三人的思想看出王羲之的審美意識。
王羲之所敬慕的、作為處世的榜樣的以上三人，雖然在許多方麵各不相同，但他們都崇尚老子、莊子，以虛靜無為力最高境界，追求純靜脫俗之美。魯迅先生曾經指出魏晉南北朝是"文學的覺醒時代"，是最富藝術精神的時代，作為書法藝術家的王羲之，受到來自各方麵的影響，使他的美學思想具有鮮明的時代特色。王羲之憤然離開官場，情況比較複雜，原因很多，但與3 王羲之，《蘭亭序》。
1 《論語·雍也》。
2 《全晉文》卷六二。
3 《老子·上篇》。
4 《莊子·外篇·天道》。
5 《晉書·王羲之傳》。
1 《十七帖·逸民帖》。
2 《十七帖·十七帖》。
3 《晉書·王羲之傳》。
他靜思玄賢、超然物外的人生態度和虛靜無為的審美意識，有直接關係。
二、名士風流與人格美的追求
美學和藝術屬於上層建築，然而它又不同於國家、政治、法律等上層建築，馬克思主義認為它們與宗教、哲學一起是"懸浮於空中的"，1"即更遠離物質經濟基礎的意識形態"。2美學、藝術雖受經濟基礎的影響，但更受當時的精神氣候的影響。名士風流在東晉盛極一時，成了魏晉時代的審美風尚，研究王羲之的美學思想，我們不得不對魏晉風流作了一番考察，以探求它們內在的聯繫。
對於"自然"，台灣學者盧建榮說："魏晉時人喜歡用自然一辭，並從此引申出一連串的豐富思想。""自然"一詞根據他的解釋："由正麵的界定的意義是：物之本性自足。""由反麵的界定的意義是：不使物自足之本性受到任何改變或破壞。"1當時的哲學家們用唯心主義解釋《老》、《莊》的天道自然之說，他們的主要論點是"天地萬物皆以無為本，而聖人體法自然，所以當以無為本，應當無為。"東晉的風流名士厭惡官場的腐敗，為避免政治的險惡，他們崇尚老莊的"無為"思想，其中不少人消極避世，隱居山林，以達到遠離世俗的目的，風流名士中，也有不少人雖然未曾隱居，但也沉溺於在山水之中。
北方士族南渡以後，居住在江南富饒之地，他們在自己的莊園"山墅"裏，過著閑適優雅的生活。江南氣候溫潤，山清水秀，風景宜人。會稽地處會稽山脈和河網平原交接地段，境內峰巒疊翠，江河奔流。傳說上古帝王虞舜曾在這帶巡狩遊想，親自耕耘;春秋時期越為吳所敗，勾踐退居此地，臥薪嚐膽，秦始皇曾登會稽山，望南海??會稽的東山，是謝安出仕前居住的地方，也是王羲之、許詢、支遁、孫綽遊歷之處。宋人王鈺在《東山記》中作出了這樣的描述：東山巋然特立於眾峰間，拱揖蔽兮，如鸞鶴飛舞;林穀深蔚，望不可見。逮至山下，於千峰掩抱間得微徑，循石路而上，今為國慶禪院，乃太傅故宅。絕頂有謝公調馬路，白雲、明月二堂遺址，至此山川始軒豁呈露，萬峰林立，下視煙海渺然，天才相接，蓋萬裏雲景也。屬於會稽管轄的判縣也是引人入勝的地方。這裏"竹色溪下綠，荷花鏡中香"，風景寧靜秀美，被譽為人間仙境。謝靈運有詩雲：瞑投判中宿，明登天姥岑。
高高入雲霓，還期那可尋。江南，特別是會稽的山水之美在士人們遊歷和居住時被發現，並與他們的思想產生了交流，成為審美對象，把沒有生命力的山水看成是有靈性的。"??人於山水，如好美色，山水於人，如驚知己;此種境界，晉、宋以前文字中所未有也。"2王羲之曾說，"初渡浙江，便有終焉之誌"，這與他陶醉於大自然，發現山水之美不無聯繫。《晉書·謝安傳》有這樣一段記述："(謝安)寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁遊處。出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意。"地處會稽西南十餘公裏處的蘭諸山下，相傳是越王勾踐種蘭花的地方，也是王羲之和名流誌士們宴集過修禊日的地方，"這裏有崇山峻嶺，茂林修1 盧建榮：《魏晉自然思想》，台灣聯鳴文化有限公司1981 年版。
1 幹隆五十七年刊本《紹興府誌》卷五。
1 引自《登臨海嶠與從弟惠連》，逮欽立輯《先秦漢魏晉南北朝詩》中冊，中華書局1983 年第1 版，第1176 頁。
2 錢鍾書，《管錐編》，中華書局1979 年第1 版。第1038 頁。
竹，又有清流激湍??"3麵對絕美的山水，王羲之感嘆人生，欣然命筆寫下了《蘭亭序》，以申其誌。由於王羲之早就"無處世意"，加上與王述不和，故此後第三年，便告誓辭官了。既去官，與東土人士盡山水之遊，弋釣為娛。他曾"遍遊東中諸郡，窮諸名山，泛滄海"，"遊目聘懷"，"極視聽之娛"。如果說王羲之辭官有消極因素，那末他此後在邀遊山水，進一步發現了自然美的真諦，陶冶了藝術心靈，"文章多得江山助"，使他的書法藝術達到韻高千古的程度，那麽這種選擇又有積極的一麵。
對於自然美，孔子曾經說過："智者樂水，仁者樂山。"1可見早在春秋時代，人們對山水的自然美就已有所認識，表現出一種審美的熱情和喜愛。然而，這是初步的，由於劄義的束縛，他們不可能放情肆意，盡情欣賞。隻有否定和超越名教，賢人高士才能寄情山水，盡情於幽靜的自然美之中。狂放灑脫、清遠高朗才能成為人物品評的審美標準。人們對自然美認識的深化，加大了對禮教的離心力，"越名教而任自然"的主張廣泛傳播。孫綽的《大尉瘐亮碑》，其碑文雲："公雅好所託，常在塵垢之外，雖柔心應世，蠖屈其跡，而方寸湛然，固以玄對山水。"2可見晉人在山水中尋求精神的解脫。由於東晉老莊哲學的盛行，其美學觀點和審美意識，對人們產生深刻的影響，特別是虛靜無為的觀點，更為賢人高士們所接受。王羲之作為東晉士人的代表人物，他的美學思想也不例外。老子說："致虛極，守靜篤"3"清靜為天下正"，對治世提出"無為"的主張。莊子的觀點是"虛靜恬淡寂寞無為者，夭地之本，而道德之至。"4他們的說法雖然有差異，但總的觀點是一致的，都是以虛靜無為作為審美標準。王羲之曾作了這樣的表白："吾素自無廊廟誌"，"每仰詠老氏、周任之誡"，5所謂老氏周任之誡即知足不辱，安貧樂命。又雲"吾為逸民之懷久矣，足下何以(方)復及此"，1又雲："吾年垂耳順，推之人理，得爾以為厚幸，但恐前路轉欲逼爾。以爾要欲一遊目汶領，非復常言。"2王羲之《與吏部郎謝萬書》其內容最能表現他虛靜無為的思想："頃東海遊還，修植桑果，今盛敷榮。率諸子，抱弱孫，遊觀其間，有一味之甘，割而分之，以娛目前。""??常依陸賈、班嗣、楊王孫之處世??"3王羲之依照陸賈、班嗣、楊王孫的思想觀點來處世，我們可以從上述三人的思想看出王羲之的審美意識。
王羲之所敬慕的、作為處世的榜樣的以上三人，雖然在許多方麵各不相同，但他們都崇尚老子、莊子，以虛靜無為力最高境界，追求純靜脫俗之美。魯迅先生曾經指出魏晉南北朝是"文學的覺醒時代"，是最富藝術精神的時代，作為書法藝術家的王羲之，受到來自各方麵的影響，使他的美學思想具有鮮明的時代特色。王羲之憤然離開官場，情況比較複雜，原因很多，但與3 王羲之，《蘭亭序》。
1 《論語·雍也》。
2 《全晉文》卷六二。
3 《老子·上篇》。
4 《莊子·外篇·天道》。
5 《晉書·王羲之傳》。
1 《十七帖·逸民帖》。
2 《十七帖·十七帖》。
3 《晉書·王羲之傳》。
他靜思玄賢、超然物外的人生態度和虛靜無為的審美意識，有直接關係。
二、名士風流與人格美的追求
美學和藝術屬於上層建築，然而它又不同於國家、政治、法律等上層建築，馬克思主義認為它們與宗教、哲學一起是"懸浮於空中的"，1"即更遠離物質經濟基礎的意識形態"。2美學、藝術雖受經濟基礎的影響，但更受當時的精神氣候的影響。名士風流在東晉盛極一時，成了魏晉時代的審美風尚，研究王羲之的美學思想，我們不得不對魏晉風流作了一番考察，以探求它們內在的聯繫。