王羲之自小受到儒家思想的薰陶，他的曾祖父王祥、王覽是典型的儒家思想。《晉書·王祥傳》雲："(王祥)疾篤，著遺令訓子孫曰：夫言行可履，信之至也;推美引過，德之至也;揚名顯親，孝之行也;兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也;臨財莫過於讓，此五者立身之本。""其子皆奉而行之"，王覽也強調要"服仁履義"。據此，王羲之的儒家思想是有家庭淵源的。
王羲之一方麵想用世，另一方麵又很想遁世，他在《十七帖》裏說過這樣的話："吾為逸民之懷久矣"。在《誓墓文》中說："每仰詠老氏、周任之誡"，"止足之分，定之於今"。老氏之誡是指"知足不辱，知止不殆"。
至於周任之誡分明是"陳力就列，不能者止"。1同樣都是知足的意思。王羲之在《蜀都帖》中寫道：省足下別疏，具彼山川諸奇。揚雄《蜀都》、左太沖《三都》殊為不備悉。彼故為多奇，益令其遊目意足也。可得果，當告卿求迎，少人足耳。至時示意，遲此期真以日為歲。想足下鎮彼未有動理耳。要欲及卿在彼，登汶嶺(氓嶺)、峨嵋而旋，實不朽之盛事。但言此心，以馳於彼矣。
這是王羲之致益州刺史周撫的信劄，其大意是：你信中所說的奇異的山川，揚雄的《蜀都賦》、左思的《三都賦》都沒有記述。那雄奇的山川，隻有遊覽觀瞻後才能意足。如可能成行，我當告知，望請迎接，如遲誤這一時機，真當以日為歲了。你鎮守巴蜀，朝廷沒有調動之理。我真想趁你在巴蜀時與你一起登汶嶺、峨嵋山而還，那可是一件不朽的盛事。王羲之不僅嚮往西土山川，而且對巴蜀鹽井、火井、秦漢的遺蹟、名人的後代十分關心，為何如此?除了他自己所說的"欲廣異聞"之外，與他信仰道教有關，五鬥米道是東漢張陵在四川鵠鳴山創立的，後傳子張衡，張衡死後傳其子張魯。祖孫三代均稱"天師"，張魯在巴蜀布五鬥米道達三十餘年1，巴蜀是王羲之向2 魯迅：《而已集·魏晉風度及文章與藥及酒之關係》，人民文學出版社1981 年版。1 《論語·季氏》。
1 道教各派中創立較早的一派(即正一道)，以東漢創始人張道陵為天師。因入道部須交五鬥米，故名。西晉後在一部分士大夫中傳播，一部分仍在農民中隊事秘密活動，東晉時孫恩、盧循領導的農民起義，前後達十餘年之久。
往的一方樂土。根據道教教義"得道者，上能棘身於雲霄，下能潛泳於川海"1。在山川景色的欣賞中會產生"得道升仙"的"移情"，得到"神超形越"美的享受，王羲之是一位虔誠的五鬥米道的信奉者，故他有崇拜山嶽的觀念。所以王羲之喜好遊歷名山大川，熱愛大自然，除了一般文人雅士共有的原因以外，還有宗教信仰的深層次原因。
他還說："吾年垂耳順，推之人理，得爾，以為厚幸，但恐前路轉，欲逼耳。以爾，要欲一遊目位領(氓嶺)，非復常言。"2年垂耳順，為五十九歲了，就在這一年他仙逝了，此帖可能是他的絕筆之作，他沒有料到自己已不可能赴峨嵋遊目，但他曾去過東海。
羲之既去官，與東土人士盡山水之遊，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，採藥石不遠千裏，遍遊東中請郡，窮諸名山，泛滄海，嘆日："我卒當以樂死。"他與道士許邁交往甚密，為其寫過傳記，他們採藥，服藥，朝夕相處。《晉書·郗愔傳》雲：會弟曇卒，益無處世意。在郡優遊，頗稱簡默，與姊夫王羲之、高士許詢(玄度)，並有邁世之風，俱棲心絕榖，修黃老之術。
道家與道教是有性質的區別的，一個是學派，一個是宗教的組織，為道不同，然而它們又有密切聯繫，作為一個學派的道家也帶有宗教的色彩。他們都是以老莊的思想為理論依據，持道家學術觀點，又參加道教，在魏晉的知識分子中相當普遍。王羲之信奉五鬥米教，晚年最為執迷。
《官奴帖》雲：官奴小女玉潤，病來十餘日，了不令民知。昨未忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰。頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者，艱疾來之有。良由民為家長，不能勉己惑修，訓化上下，多犯科誡，以至於此。民唯歸誠，待罪而已。此非復常言常辭。想官奴辭以其，不復多白。上負道德，下愧先生。??"此帖不是書簡信禮，它記述的是孫女官奴小女玉潤遇疾和他自己的心情，文中不僅充滿了焦急和憂慮，而且含有反省自責的意味。孫女發病已有十餘天了，然而全然不知，今天她突然病情惡化，頭部又發癰疽並開始潰爛，他認為是自己平時不能克己修行，訓化上下，多犯科律條誡造成的。他感到上負於道德，下愧對先生，內疚得無話可說。有人認為《官奴帖》很可能是道家的上章，在人們遇到災病時由家人陳述自己的過失，奏上天曹以度難保安。然而事與願違，上天並未因為王羲之的虔誠上章使孫女度厄康復，最終還是命斷夭折了。
王羲之病重時不去求醫問藥，而去求助於道教名師社子恭，恭曰："右軍病不差，何用吾?"十餘日果卒。《真誥·闡幽微》雲："王逸少有事係禁中，已五年，雲事已散。"1 [東晉]葛洪：《抱樸子·對俗篇》。
2 王羲之：《十七帖》(墨跡本)，湖南美術出版社1980 年版。
3 《晉書·王羲之傳》。
1 《中國書法全集19·王羲之王獻之二·作品考釋》。
在土氏家族中很多人都信道教，王羲之次子凝之因篤信道教而斷送了性命。凝之"仕歷江州刺史、左將軍、會稽內史"，"孫恩之攻會稽，僚佐請為之備，凝之不從，方入靖室請禱，出語請將佐曰：吾以請大道，許鬼兵相助，賊自破矣。既不設備，遂為孫恩所害。"1王獻之病重時，有術人雲："人命應終，而有生人樂代者，則死者可生。"王徽之雲："吾才位不如弟，請以餘年代之。"道術者卻說："代死者，以己年有餘，得以足亡者耳。今君與弟算俱盡，何代也!"2家人又請道家上章自首悔過，王獻之虔誠地作了懺侮，但沒過多久，就逝世了。這是一種巧合，從中可以看出王獻之與其胞兄的真摯的情感，以及五鬥米教對他們一家人的思想產生的至深的影響。王羲之的《蘭亭詩》許多詩句的句意，來源於老莊的玄理："悠悠大象運"來源於《老子》四十一章"大象無形"一語;"大矣造化功"為"造化功大矣"的倒裝句，此句出於《莊子·大宗師》："今一以天地為大爐，以造化為大冶";"前識非所期"語出《老子》三十八章，世間的"前識"即所謂遠見卓識是"愚之始";"虛室是我宅來源於《莊子·人間世》的"虛室生白"一語;"相與無相與"出自《莊子·大宗師》："相與於無相與，相為於無相為";"鑒明去塵垢，止則鄙吝生"語出《莊子·德充符》："?
二、懷向平之誌
王羲之一方麵想用世，另一方麵又很想遁世，他在《十七帖》裏說過這樣的話："吾為逸民之懷久矣"。在《誓墓文》中說："每仰詠老氏、周任之誡"，"止足之分，定之於今"。老氏之誡是指"知足不辱，知止不殆"。
至於周任之誡分明是"陳力就列，不能者止"。1同樣都是知足的意思。王羲之在《蜀都帖》中寫道：省足下別疏，具彼山川諸奇。揚雄《蜀都》、左太沖《三都》殊為不備悉。彼故為多奇，益令其遊目意足也。可得果，當告卿求迎，少人足耳。至時示意，遲此期真以日為歲。想足下鎮彼未有動理耳。要欲及卿在彼，登汶嶺(氓嶺)、峨嵋而旋，實不朽之盛事。但言此心，以馳於彼矣。
這是王羲之致益州刺史周撫的信劄，其大意是：你信中所說的奇異的山川，揚雄的《蜀都賦》、左思的《三都賦》都沒有記述。那雄奇的山川，隻有遊覽觀瞻後才能意足。如可能成行，我當告知，望請迎接，如遲誤這一時機，真當以日為歲了。你鎮守巴蜀，朝廷沒有調動之理。我真想趁你在巴蜀時與你一起登汶嶺、峨嵋山而還，那可是一件不朽的盛事。王羲之不僅嚮往西土山川，而且對巴蜀鹽井、火井、秦漢的遺蹟、名人的後代十分關心，為何如此?除了他自己所說的"欲廣異聞"之外，與他信仰道教有關，五鬥米道是東漢張陵在四川鵠鳴山創立的，後傳子張衡，張衡死後傳其子張魯。祖孫三代均稱"天師"，張魯在巴蜀布五鬥米道達三十餘年1，巴蜀是王羲之向2 魯迅：《而已集·魏晉風度及文章與藥及酒之關係》，人民文學出版社1981 年版。1 《論語·季氏》。
1 道教各派中創立較早的一派(即正一道)，以東漢創始人張道陵為天師。因入道部須交五鬥米，故名。西晉後在一部分士大夫中傳播，一部分仍在農民中隊事秘密活動，東晉時孫恩、盧循領導的農民起義，前後達十餘年之久。
往的一方樂土。根據道教教義"得道者，上能棘身於雲霄，下能潛泳於川海"1。在山川景色的欣賞中會產生"得道升仙"的"移情"，得到"神超形越"美的享受，王羲之是一位虔誠的五鬥米道的信奉者，故他有崇拜山嶽的觀念。所以王羲之喜好遊歷名山大川，熱愛大自然，除了一般文人雅士共有的原因以外，還有宗教信仰的深層次原因。
他還說："吾年垂耳順，推之人理，得爾，以為厚幸，但恐前路轉，欲逼耳。以爾，要欲一遊目位領(氓嶺)，非復常言。"2年垂耳順，為五十九歲了，就在這一年他仙逝了，此帖可能是他的絕筆之作，他沒有料到自己已不可能赴峨嵋遊目，但他曾去過東海。
羲之既去官，與東土人士盡山水之遊，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，採藥石不遠千裏，遍遊東中請郡，窮諸名山，泛滄海，嘆日："我卒當以樂死。"他與道士許邁交往甚密，為其寫過傳記，他們採藥，服藥，朝夕相處。《晉書·郗愔傳》雲：會弟曇卒，益無處世意。在郡優遊，頗稱簡默，與姊夫王羲之、高士許詢(玄度)，並有邁世之風，俱棲心絕榖，修黃老之術。
道家與道教是有性質的區別的，一個是學派，一個是宗教的組織，為道不同，然而它們又有密切聯繫，作為一個學派的道家也帶有宗教的色彩。他們都是以老莊的思想為理論依據，持道家學術觀點，又參加道教，在魏晉的知識分子中相當普遍。王羲之信奉五鬥米教，晚年最為執迷。
《官奴帖》雲：官奴小女玉潤，病來十餘日，了不令民知。昨未忽發痼，至今轉篤，又苦頭癰。頭癰以潰，尚不足憂。痼病少有差者，憂之燋心，良不可言。頃者，艱疾來之有。良由民為家長，不能勉己惑修，訓化上下，多犯科誡，以至於此。民唯歸誠，待罪而已。此非復常言常辭。想官奴辭以其，不復多白。上負道德，下愧先生。??"此帖不是書簡信禮，它記述的是孫女官奴小女玉潤遇疾和他自己的心情，文中不僅充滿了焦急和憂慮，而且含有反省自責的意味。孫女發病已有十餘天了，然而全然不知，今天她突然病情惡化，頭部又發癰疽並開始潰爛，他認為是自己平時不能克己修行，訓化上下，多犯科律條誡造成的。他感到上負於道德，下愧對先生，內疚得無話可說。有人認為《官奴帖》很可能是道家的上章，在人們遇到災病時由家人陳述自己的過失，奏上天曹以度難保安。然而事與願違，上天並未因為王羲之的虔誠上章使孫女度厄康復，最終還是命斷夭折了。
王羲之病重時不去求醫問藥，而去求助於道教名師社子恭，恭曰："右軍病不差，何用吾?"十餘日果卒。《真誥·闡幽微》雲："王逸少有事係禁中，已五年，雲事已散。"1 [東晉]葛洪：《抱樸子·對俗篇》。
2 王羲之：《十七帖》(墨跡本)，湖南美術出版社1980 年版。
3 《晉書·王羲之傳》。
1 《中國書法全集19·王羲之王獻之二·作品考釋》。
在土氏家族中很多人都信道教，王羲之次子凝之因篤信道教而斷送了性命。凝之"仕歷江州刺史、左將軍、會稽內史"，"孫恩之攻會稽，僚佐請為之備，凝之不從，方入靖室請禱，出語請將佐曰：吾以請大道，許鬼兵相助，賊自破矣。既不設備，遂為孫恩所害。"1王獻之病重時，有術人雲："人命應終，而有生人樂代者，則死者可生。"王徽之雲："吾才位不如弟，請以餘年代之。"道術者卻說："代死者，以己年有餘，得以足亡者耳。今君與弟算俱盡，何代也!"2家人又請道家上章自首悔過，王獻之虔誠地作了懺侮，但沒過多久，就逝世了。這是一種巧合，從中可以看出王獻之與其胞兄的真摯的情感，以及五鬥米教對他們一家人的思想產生的至深的影響。王羲之的《蘭亭詩》許多詩句的句意，來源於老莊的玄理："悠悠大象運"來源於《老子》四十一章"大象無形"一語;"大矣造化功"為"造化功大矣"的倒裝句，此句出於《莊子·大宗師》："今一以天地為大爐，以造化為大冶";"前識非所期"語出《老子》三十八章，世間的"前識"即所謂遠見卓識是"愚之始";"虛室是我宅來源於《莊子·人間世》的"虛室生白"一語;"相與無相與"出自《莊子·大宗師》："相與於無相與，相為於無相為";"鑒明去塵垢，止則鄙吝生"語出《莊子·德充符》："?
二、懷向平之誌