3 王羲之：《破羌帖》，《中國書法全集19·王羲之王獻之二·作品考釋》。而當時的情況是怎樣呢?"今外不寧，內優已深"，北方中原地帶在外族的統治之下，軍事力量不可低估，他們無時無刻不想侵犯江南。"內憂已深"內涵極為深刻，許多事實不能細說，隻能心照下宣。"內憂"一般說來總是有的，關鍵在於"深"。內部矛盾尖銳，問題很多，大有積重難返、病人膏盲之勢，軍敗於外，資竭於內，大臣們擔負內外的重任竟無一功可論，一事可記，更談不止深謀遠慮，而國君對忠言嘉謀棄之不用。
朝廷爭權奪利，桓溫與殷浩視為死敵，嚴重不和，互相牽製。桓溫想獨攬軍政大權，謀取皇位;殷浩想借北伐取勝樹立自己的權威，然而他剛愎自用，缺乏軍事才能，不善於用兵，第一次北伐損失慘重，"遺黎殲盡，萬不餘一"，元氣尚未恢復，又再度舉兵北伐。東晉是進攻的一方，"千裏饋糧，自古為難，況今轉運供繼，西輸許洛，北入黃河??"所有這些都是很重要的不利因素。而北方領土遼闊，進退有很大 的餘地，相比之下，東晉所占地域就此較狹小，"以區區吳越經緯天下十分之九，不亡何待"1。"因循所長，以固大業"2，這裏的"因循所長"，是指的東晉的地理環境，就是說東晉的地理環境仍有優勢，江淮是天然屏障，對守勢極為有利。
在"內憂已深"的情況下，想訴諸於武力，解決"外不寧"是很難實現的，誠然歷史上曾有過"傾國以濟一時之功者，亦往往而有之"。但這種情況是有前提的，它不僅在於"獨運之明足以邁眾"，而且"暫勞之弊，終獲永逸者"，現實與歷史上的"傾國以濟一時之功者"情況不同，豈能"求之與今"。3據此，王羲之認為隻能採取權宜之計："暫廢虛遠之懷，以救倒懸之急"。他提出"保江"(又稱"保淮")的戰略計劃：以江淮流域為根據地，把徐州、商丘的兵力拉回來，這樣可集聚在安徽合肥、焦郡，江蘇廣陵、河南許昌的力量，等待時機發動進攻。"保江"策略源於王導的思想，那時很多人都不理解，認為這是置中原於度外，忘仇忍恥。事實證明，不審量彼我，盲目採取軍事行動是不會有好結果的。審量彼我就是要了解敵我雙方的客觀情況，"知彼知己"方能"百戰不殆"，這是許多軍事家都懂的道理。要做到這一點並非易事，這必須對"彼""我"作出實事求是的評估，隻有審量準確，結論才可能正確無誤。人的認識正確了，戰爭的戰略才有可能正確。殷浩對王羲之的對敵我雙方的分析和建議置若罔聞，失敗是理所當然的。王羲之對北伐後果一語中的的分析預測顯示了他的正確思想。
王羲之是一位政治家、軍事家，了解這一點的人並不多，研究得也不夠。明代洪應明在《容齋隨筆》中列舉了王羲之對北伐的真知的見後，不勝感慨他說，"其識慮精深，如是其至，恨不見於用耳。而為書名所蓋，後世但以翰墨稱之??則一藝之工，為累大矣。"洪應明的話是符合實際的。
1 《晉書·王羲之傳》。
2 《晉書·王羲之傳》。
3 《晉書·王羲之傳》。
第三章 哲學觀點
王羲之不是一個開宗列派的哲學家，他不像郭象、葛洪有係統的哲學思想和著作，他是一位藝術家，又是一位學者，有豐富的思想，鮮明的觀點，他雖沒有係統的哲學著作，但他的言論、處世、愛憎等，無不遵循著一種哲學原則，體現出一種哲學思想。
一、儒道並綜
郭沫若認為"王羲之的思想是儒家與道家的混合物"1。商承祚說："羲之的思想不僅儒、道混合，還或多或少受佛家支遁思想的影響，1支遁是即色宗的代表人物，羲之既然對他傾倒而與之交遊，在思想感情上自有交融相通之處，因此，可以更確切他說，羲之的思想是儒、釋、道三者的混合物。"2證明王羲之受佛家支遁思想影響，主要是根據下麵一段文字記載：王逸少作會稽，初至，支道林在焉。孫興公謂王曰："支道林撥新領異，胸懷所及乃自佳，卿欲見不?"王本自有一往雋氣，殊自輕之。後孫與支共載往王許，王都領域，不與交言。須臾支退。後正值王當行，車已在門，支語王曰"君未可去，貧道與君小語。"因論《莊子·逍遙遊》。支作數千言，才藻新奇，花爛映發。王遂披襟解帶，留連不能已。3王羲之初到會稽，對支遁這位好談玄理的佛家學者不以為然，後來聽了他《莊子·逍遙遊》，被其"才藻新奇"謙恭之態所折服，所感動，此後才開始交往的。但這裏並沒有王羲之崇尚他的佛學的跡象，但事物是發展的，後來很可能受到支遁的思想影響，以致晚年信奉佛理。《法書要錄·右軍書記》收了王羲之給友人的一封信，信雲：省示。知足下奉法，轉到勝理，極此。此故蕩滌塵垢，研遺滯慮，可謂盡矣，無以復加。漆園比之，殊誕漫如下言也。吾所奉設教意正同，但為形跡小異耳。方欲盡心此事，所以重增辭世之篤。今雖形繫於俗，誠心終日，常在於此，足下試觀其終。王羲之認為就教義而言，佛教與道教大同小異，但佛教說理方麵勝過道教，相比之下道教的創始人、做過漆園小吏的莊周"殊誕漫如下言"了。知曉佛理之後，增強了他辭世決心。他雖然"形繫於俗"，但心是虔誠的，直到生命的終結。筆者認為王羲之晚年信佛是可能的，但就整體而言，他的佛教思想並非起重要作用的思想。用儒道並綜來概括，比較符合實際。
"儒玄並綜"1這在魏晉時期的許多名士身上體現出來，表麵上看講究任自然，放浪形骸，是道家，而實質上往往是儒家。魯迅說，高喊"非湯武而薄周、孔"的嵇康、阮籍等"魏晉的破壞禮教者，實在是相信禮教到頑固之1 郭沫若：《蘭亭序與老莊思想》，《文物》1965 年第9 期。
1 支遁(公元314 年-366 年)字道林，東晉佛教學者。陳留(今河南開封市南)人，二十五歲出家。作《即色遊玄論》，宣揚"即色是空"，發揮"性 空"思想，是般若學六大家之一。2 商承祚：《論東晉的書法風格並及〈蘭亭序〉》，《中山大學學報》(哲學 社會科學)1966 年第1 期。3 《世說新語·文學》。
1 《晉書·江統附子淳傳》。
極的。"2兼容儒道兩家的思想，在東晉是比較普遍的現象。儒道併兼哲學思想，在王羲之身上是不足為奇的。
王羲之棄官之前到父母墓前，跪拜告誓，在敘述他處境時說："進無忠孝之節，退違推賢之義"，"子而不子，天地所不覆載，名教所不得容"。
他還是講究忠孝的，對名教不一概反對。
王羲之的儒家思想在他的兩首《蘭亭詩》中表現得很明顯，他在第一首詩中詠道："詠彼舞零，異世同流。"他們與哪個時代的人同流呢?顯然指孔子。舞雩出於《論語·先進》"(曾哲)曰莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點也。"這段孔子與其弟子的對話，表現了孔子與世無爭、心灰意懶的心態，王羲之認為參加蘭亭修禊宴集的名士，雖然與孔子處於兩個不同的時代，但都是誌趣高尚的人。可見他把孔子作為追慕的對象。
朝廷爭權奪利，桓溫與殷浩視為死敵，嚴重不和，互相牽製。桓溫想獨攬軍政大權，謀取皇位;殷浩想借北伐取勝樹立自己的權威，然而他剛愎自用，缺乏軍事才能，不善於用兵，第一次北伐損失慘重，"遺黎殲盡，萬不餘一"，元氣尚未恢復，又再度舉兵北伐。東晉是進攻的一方，"千裏饋糧，自古為難，況今轉運供繼，西輸許洛，北入黃河??"所有這些都是很重要的不利因素。而北方領土遼闊，進退有很大 的餘地，相比之下，東晉所占地域就此較狹小，"以區區吳越經緯天下十分之九，不亡何待"1。"因循所長，以固大業"2，這裏的"因循所長"，是指的東晉的地理環境，就是說東晉的地理環境仍有優勢，江淮是天然屏障，對守勢極為有利。
在"內憂已深"的情況下，想訴諸於武力，解決"外不寧"是很難實現的，誠然歷史上曾有過"傾國以濟一時之功者，亦往往而有之"。但這種情況是有前提的，它不僅在於"獨運之明足以邁眾"，而且"暫勞之弊，終獲永逸者"，現實與歷史上的"傾國以濟一時之功者"情況不同，豈能"求之與今"。3據此，王羲之認為隻能採取權宜之計："暫廢虛遠之懷，以救倒懸之急"。他提出"保江"(又稱"保淮")的戰略計劃：以江淮流域為根據地，把徐州、商丘的兵力拉回來，這樣可集聚在安徽合肥、焦郡，江蘇廣陵、河南許昌的力量，等待時機發動進攻。"保江"策略源於王導的思想，那時很多人都不理解，認為這是置中原於度外，忘仇忍恥。事實證明，不審量彼我，盲目採取軍事行動是不會有好結果的。審量彼我就是要了解敵我雙方的客觀情況，"知彼知己"方能"百戰不殆"，這是許多軍事家都懂的道理。要做到這一點並非易事，這必須對"彼""我"作出實事求是的評估，隻有審量準確，結論才可能正確無誤。人的認識正確了，戰爭的戰略才有可能正確。殷浩對王羲之的對敵我雙方的分析和建議置若罔聞，失敗是理所當然的。王羲之對北伐後果一語中的的分析預測顯示了他的正確思想。
王羲之是一位政治家、軍事家，了解這一點的人並不多，研究得也不夠。明代洪應明在《容齋隨筆》中列舉了王羲之對北伐的真知的見後，不勝感慨他說，"其識慮精深，如是其至，恨不見於用耳。而為書名所蓋，後世但以翰墨稱之??則一藝之工，為累大矣。"洪應明的話是符合實際的。
1 《晉書·王羲之傳》。
2 《晉書·王羲之傳》。
3 《晉書·王羲之傳》。
第三章 哲學觀點
王羲之不是一個開宗列派的哲學家，他不像郭象、葛洪有係統的哲學思想和著作，他是一位藝術家，又是一位學者，有豐富的思想，鮮明的觀點，他雖沒有係統的哲學著作，但他的言論、處世、愛憎等，無不遵循著一種哲學原則，體現出一種哲學思想。
一、儒道並綜
郭沫若認為"王羲之的思想是儒家與道家的混合物"1。商承祚說："羲之的思想不僅儒、道混合，還或多或少受佛家支遁思想的影響，1支遁是即色宗的代表人物，羲之既然對他傾倒而與之交遊，在思想感情上自有交融相通之處，因此，可以更確切他說，羲之的思想是儒、釋、道三者的混合物。"2證明王羲之受佛家支遁思想影響，主要是根據下麵一段文字記載：王逸少作會稽，初至，支道林在焉。孫興公謂王曰："支道林撥新領異，胸懷所及乃自佳，卿欲見不?"王本自有一往雋氣，殊自輕之。後孫與支共載往王許，王都領域，不與交言。須臾支退。後正值王當行，車已在門，支語王曰"君未可去，貧道與君小語。"因論《莊子·逍遙遊》。支作數千言，才藻新奇，花爛映發。王遂披襟解帶，留連不能已。3王羲之初到會稽，對支遁這位好談玄理的佛家學者不以為然，後來聽了他《莊子·逍遙遊》，被其"才藻新奇"謙恭之態所折服，所感動，此後才開始交往的。但這裏並沒有王羲之崇尚他的佛學的跡象，但事物是發展的，後來很可能受到支遁的思想影響，以致晚年信奉佛理。《法書要錄·右軍書記》收了王羲之給友人的一封信，信雲：省示。知足下奉法，轉到勝理，極此。此故蕩滌塵垢，研遺滯慮，可謂盡矣，無以復加。漆園比之，殊誕漫如下言也。吾所奉設教意正同，但為形跡小異耳。方欲盡心此事，所以重增辭世之篤。今雖形繫於俗，誠心終日，常在於此，足下試觀其終。王羲之認為就教義而言，佛教與道教大同小異，但佛教說理方麵勝過道教，相比之下道教的創始人、做過漆園小吏的莊周"殊誕漫如下言"了。知曉佛理之後，增強了他辭世決心。他雖然"形繫於俗"，但心是虔誠的，直到生命的終結。筆者認為王羲之晚年信佛是可能的，但就整體而言，他的佛教思想並非起重要作用的思想。用儒道並綜來概括，比較符合實際。
"儒玄並綜"1這在魏晉時期的許多名士身上體現出來，表麵上看講究任自然，放浪形骸，是道家，而實質上往往是儒家。魯迅說，高喊"非湯武而薄周、孔"的嵇康、阮籍等"魏晉的破壞禮教者，實在是相信禮教到頑固之1 郭沫若：《蘭亭序與老莊思想》，《文物》1965 年第9 期。
1 支遁(公元314 年-366 年)字道林，東晉佛教學者。陳留(今河南開封市南)人，二十五歲出家。作《即色遊玄論》，宣揚"即色是空"，發揮"性 空"思想，是般若學六大家之一。2 商承祚：《論東晉的書法風格並及〈蘭亭序〉》，《中山大學學報》(哲學 社會科學)1966 年第1 期。3 《世說新語·文學》。
1 《晉書·江統附子淳傳》。
極的。"2兼容儒道兩家的思想，在東晉是比較普遍的現象。儒道併兼哲學思想，在王羲之身上是不足為奇的。
王羲之棄官之前到父母墓前，跪拜告誓，在敘述他處境時說："進無忠孝之節，退違推賢之義"，"子而不子，天地所不覆載，名教所不得容"。
他還是講究忠孝的，對名教不一概反對。
王羲之的儒家思想在他的兩首《蘭亭詩》中表現得很明顯，他在第一首詩中詠道："詠彼舞零，異世同流。"他們與哪個時代的人同流呢?顯然指孔子。舞雩出於《論語·先進》"(曾哲)曰莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點也。"這段孔子與其弟子的對話，表現了孔子與世無爭、心灰意懶的心態，王羲之認為參加蘭亭修禊宴集的名士，雖然與孔子處於兩個不同的時代，但都是誌趣高尚的人。可見他把孔子作為追慕的對象。