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易中天中華史03：奠基者 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
再後來，階級的意義沒有了，品級的意義也淡化了，變成了“品類”：君子是好人，小人是壞人。或者說，君子道德高尚，小人品質惡劣。階級講身份，等級講地位，品級講品位，品類講品質，都是君子高，小人低。
這是君子和小人的第三種含義。
毫無疑問，這裏麵有歧視，卻不等於沒意義。意義是對士的。因為王之子是王子，公之子是公子。所謂“君子”，主要指大夫的兒子，即“家君之子”，也就是“士”。士，可是在貴族和平民之間盪鞦韆的。你自強不息，就仍是君子；你自甘墮落，就淪為小人。因此，必須樹立君子之德，弘揚君子之風。盡管那最後的結果，不過是成為“精神貴族”。
然而這很重要。
事實上，有“精神貴族”，才有“貴族精神”。貴族精神不是擺譜、撒嬌、端架子，而是高貴、自律、守底線，獨立、自由、有尊嚴。為此，他們倒驢不倒架，可殺不可辱，寧肯殺身成仁，不肯苟且偷生。
這樣的精神，是我們民族寶貴的文化遺產。
因此，正如不能沒有中產階級，一個社會也不能沒有精神貴族。然而縱觀中國歷史，從先秦到唐宋，雖無中產階級，卻有精神貴族。但到明清以後，專製日盛，斯文掃地，精神貴族和貴族精神都日見稀缺，甚至被趕盡殺絕。中華文明的精神，可謂命懸一線！
但這是後話，現在還看西周。
◎周朝的宗法傳承
算盤未必總如意
說起來，周天下其實算得上樹大根深。
周的根，在農村。
這並不奇怪。周，原本就是農業民族。何況在邦國製度的框架下，諸侯的國，大夫的家，都是自主經營。大夫的財政收入當然來自采邑。諸侯的則不但來自全國，自己也會有一塊自留地，就像天子擁有天下之外，還有一個周王國。周王國是實體。它是周天下的“中央政府”，同時也是“獨立王國”。後來周天子被架空和顛覆，就因為他的王國每下愈況，綜合國力不但不如諸侯的封國，甚至不如大夫的采邑。
采邑是周的“基層政權組織”，地位相當於後來的縣，規模相當於現在的鄉。采邑中有村社，大一點的或者還有莊園、牧場和森林。城堡之外的郊野，則是八戶或十戶農民編組耕種的井田。管理采邑事物的，是大夫的“家臣”。
家臣都是士。職位高的叫“宰”，是大夫的“大管家”。孔子的學生子路和冉有，便做過魯國大夫季孫氏的宰。但這已經是春秋了。西周時期，家臣應該都是不能襲爵的“家君之子”。他們既然不能像嫡長子那樣接班做“家君”，也就隻好去做“家臣”，幫助父兄“齊家”。
這是合理安排，也是如意算盤。
我們知道，周天下其實很大。不要說遠在天邊的周王，就連大國的諸侯和大邑的大夫，距離子民也很遠。真正在第一線接觸民眾的，就是家臣。所以家臣至關重要，然而君主們卻大可放心。因為家臣是大夫的子弟，大夫又是諸侯的子弟，諸侯則是天子的叔伯、舅舅、兄弟、子侄、女婿、連襟、妹夫、丈人。這樣的江山，豈非鐵打銅鑄；這樣的政權，豈非穩如泰山？
至少，那根子也紮得夠深的了。
可惜人算不如天算。
天算是什麽呢？是日子久了，血緣就淡薄，關係就遞減。這是自然規律。所以，用血緣和婚姻來維繫政治聯盟，可以奏效但不能持久。再大再和諧的族群也要分家，四世同堂就到了頂，接下來便是五世而斬。
何況周天下這個總公司原本就是虛的，實體是諸侯的國，後來還有大夫的家。實際上，從西周到東周，發展的趨勢就是強枝弱幹。不但諸侯變得尾大不掉，就連大夫也後來居上，請問那還能維持嗎？
沒錯，凡事有利就有弊，算盤未必總如意。刀切豆腐兩麵光的事，是沒有的。但始料不及的，是問題會出在家臣。
家臣有什麽問題？
忠心耿耿。
奇怪！忠心耿耿不好嗎？好。但家臣不是忠於國君，更不是忠於天子，而是忠於大夫。因為大夫是“家君”，他們是“家臣”。所以他們公開宣布“隻知有家，不知有國”。最搞笑的是公元前530年，魯國大夫季孫氏的一個家臣在宮廷鬥爭中站在國君一邊，結果成了過街的老鼠。鄉親們譏諷地說：我有一塊菜地，長的卻是糙皮。身為家臣而心繫國君，太有才了你！[2]
這可真是讓人哭笑不得。
是啊！原本希望“家國一體”，結果變成“家國對立”；原本用於維穩的手段，卻變成最不穩定的因素，豈非莫大的諷刺？
更具諷刺意味的是家臣的理論。周公他們不是說“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”嗎？家臣的說法，卻是“封略之內，何非君土；食土之毛，何非君臣”。[3]封略，就是大夫的采邑；君，則是家君，也就是大夫，沒諸侯什麽事，更沒天子什麽事。這簡直就是地地道道的“修正主義”。
哈！原來他們心目中的君臣關係，隻存在於采邑之中。什麽鎮守邊疆，捍衛王室，不過一句空話，甚至根本就是扯淡！
周公，你想得到嗎？[4]
周公和孔子都不變態，
他們為青年男女的性愛留下了自由的空間。
三月三的中國情人節，演出了東周版的《花兒與少年》。
第五章
兩個基本點
愛國賊
魯國那個跟家君唱反調的家臣，叫南蒯（kuǎi）。
南蒯是季孫氏封地費邑的宰。照規矩，季孫氏把費邑承包給南蒯後，自己就不怎麽管事，所以南蒯在那裏當了三年老大。但，當南蒯決定背叛季孫大夫、支持魯國國君時，費邑人卻不幹了。他們把南蒯抓起來，對他說：過去我等聽命於先生，是因為忠誠於主上。現在先生有了那種想法，我輩卻沒有這等狠心。那就請先生另謀高就吧！您老人家的理想抱負，上哪兒不能實現啊！
眾叛親離的南蒯隻好抱頭鼠竄逃到了齊國，齊國倒也收留了他。
有一天，南蒯伺候齊景公吃飯。
景公突然端起酒杯說：你這叛徒！
南蒯不知景公是真是假，當時臉都綠了，一肚子委屈地辯解說：微臣豈敢叛亂，不過想強大公室而已。這可是愛國呀！
旁邊的齊國大夫卻反唇相譏：一個家臣，愛的什麽國？你罪過大了去了！[1]
奇怪！愛國有罪？
不。愛國無罪，但要有資格。諸侯愛國就是對的，因為他是“國君”。大夫愛國也是對的，因為他是“國人”。家臣愛國，則“罪莫大焉”。
家臣愛國，何罪之有？
僭越。也就是通房大丫頭把自己當成了大老婆。
前麵說過，封建是一種秩序。它確定的君臣關係和效忠對象，也是有層級的。具體地說，從上到下，天子之臣是諸侯，諸侯之臣是大夫，大夫之臣是士（家臣）。從下到上，家臣忠於大夫，大夫忠於諸侯，諸侯忠於天子。因此諸侯可以“愛天下”，大夫可以“愛國”，家臣則隻能“愛家”。這就叫“禮”，也才叫“忠”。越級非禮而愛國，就是“愛國賊”。亂臣賊子，人人得而誅之。齊景公隻把南蒯叫做“叛夫”，算是客氣。
這是君子和小人的第三種含義。
毫無疑問，這裏麵有歧視，卻不等於沒意義。意義是對士的。因為王之子是王子，公之子是公子。所謂“君子”，主要指大夫的兒子，即“家君之子”，也就是“士”。士，可是在貴族和平民之間盪鞦韆的。你自強不息，就仍是君子；你自甘墮落，就淪為小人。因此，必須樹立君子之德，弘揚君子之風。盡管那最後的結果，不過是成為“精神貴族”。
然而這很重要。
事實上，有“精神貴族”，才有“貴族精神”。貴族精神不是擺譜、撒嬌、端架子，而是高貴、自律、守底線，獨立、自由、有尊嚴。為此，他們倒驢不倒架，可殺不可辱，寧肯殺身成仁，不肯苟且偷生。
這樣的精神，是我們民族寶貴的文化遺產。
因此，正如不能沒有中產階級，一個社會也不能沒有精神貴族。然而縱觀中國歷史，從先秦到唐宋，雖無中產階級，卻有精神貴族。但到明清以後，專製日盛，斯文掃地，精神貴族和貴族精神都日見稀缺，甚至被趕盡殺絕。中華文明的精神，可謂命懸一線！
但這是後話，現在還看西周。
◎周朝的宗法傳承
算盤未必總如意
說起來，周天下其實算得上樹大根深。
周的根，在農村。
這並不奇怪。周，原本就是農業民族。何況在邦國製度的框架下，諸侯的國，大夫的家，都是自主經營。大夫的財政收入當然來自采邑。諸侯的則不但來自全國，自己也會有一塊自留地，就像天子擁有天下之外，還有一個周王國。周王國是實體。它是周天下的“中央政府”，同時也是“獨立王國”。後來周天子被架空和顛覆，就因為他的王國每下愈況，綜合國力不但不如諸侯的封國，甚至不如大夫的采邑。
采邑是周的“基層政權組織”，地位相當於後來的縣，規模相當於現在的鄉。采邑中有村社，大一點的或者還有莊園、牧場和森林。城堡之外的郊野，則是八戶或十戶農民編組耕種的井田。管理采邑事物的，是大夫的“家臣”。
家臣都是士。職位高的叫“宰”，是大夫的“大管家”。孔子的學生子路和冉有，便做過魯國大夫季孫氏的宰。但這已經是春秋了。西周時期，家臣應該都是不能襲爵的“家君之子”。他們既然不能像嫡長子那樣接班做“家君”，也就隻好去做“家臣”，幫助父兄“齊家”。
這是合理安排，也是如意算盤。
我們知道，周天下其實很大。不要說遠在天邊的周王，就連大國的諸侯和大邑的大夫，距離子民也很遠。真正在第一線接觸民眾的，就是家臣。所以家臣至關重要，然而君主們卻大可放心。因為家臣是大夫的子弟，大夫又是諸侯的子弟，諸侯則是天子的叔伯、舅舅、兄弟、子侄、女婿、連襟、妹夫、丈人。這樣的江山，豈非鐵打銅鑄；這樣的政權，豈非穩如泰山？
至少，那根子也紮得夠深的了。
可惜人算不如天算。
天算是什麽呢？是日子久了，血緣就淡薄，關係就遞減。這是自然規律。所以，用血緣和婚姻來維繫政治聯盟，可以奏效但不能持久。再大再和諧的族群也要分家，四世同堂就到了頂，接下來便是五世而斬。
何況周天下這個總公司原本就是虛的，實體是諸侯的國，後來還有大夫的家。實際上，從西周到東周，發展的趨勢就是強枝弱幹。不但諸侯變得尾大不掉，就連大夫也後來居上，請問那還能維持嗎？
沒錯，凡事有利就有弊，算盤未必總如意。刀切豆腐兩麵光的事，是沒有的。但始料不及的，是問題會出在家臣。
家臣有什麽問題？
忠心耿耿。
奇怪！忠心耿耿不好嗎？好。但家臣不是忠於國君，更不是忠於天子，而是忠於大夫。因為大夫是“家君”，他們是“家臣”。所以他們公開宣布“隻知有家，不知有國”。最搞笑的是公元前530年，魯國大夫季孫氏的一個家臣在宮廷鬥爭中站在國君一邊，結果成了過街的老鼠。鄉親們譏諷地說：我有一塊菜地，長的卻是糙皮。身為家臣而心繫國君，太有才了你！[2]
這可真是讓人哭笑不得。
是啊！原本希望“家國一體”，結果變成“家國對立”；原本用於維穩的手段，卻變成最不穩定的因素，豈非莫大的諷刺？
更具諷刺意味的是家臣的理論。周公他們不是說“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”嗎？家臣的說法，卻是“封略之內，何非君土；食土之毛，何非君臣”。[3]封略，就是大夫的采邑；君，則是家君，也就是大夫，沒諸侯什麽事，更沒天子什麽事。這簡直就是地地道道的“修正主義”。
哈！原來他們心目中的君臣關係，隻存在於采邑之中。什麽鎮守邊疆，捍衛王室，不過一句空話，甚至根本就是扯淡！
周公，你想得到嗎？[4]
周公和孔子都不變態，
他們為青年男女的性愛留下了自由的空間。
三月三的中國情人節，演出了東周版的《花兒與少年》。
第五章
兩個基本點
愛國賊
魯國那個跟家君唱反調的家臣，叫南蒯（kuǎi）。
南蒯是季孫氏封地費邑的宰。照規矩，季孫氏把費邑承包給南蒯後，自己就不怎麽管事，所以南蒯在那裏當了三年老大。但，當南蒯決定背叛季孫大夫、支持魯國國君時，費邑人卻不幹了。他們把南蒯抓起來，對他說：過去我等聽命於先生，是因為忠誠於主上。現在先生有了那種想法，我輩卻沒有這等狠心。那就請先生另謀高就吧！您老人家的理想抱負，上哪兒不能實現啊！
眾叛親離的南蒯隻好抱頭鼠竄逃到了齊國，齊國倒也收留了他。
有一天，南蒯伺候齊景公吃飯。
景公突然端起酒杯說：你這叛徒！
南蒯不知景公是真是假，當時臉都綠了，一肚子委屈地辯解說：微臣豈敢叛亂，不過想強大公室而已。這可是愛國呀！
旁邊的齊國大夫卻反唇相譏：一個家臣，愛的什麽國？你罪過大了去了！[1]
奇怪！愛國有罪？
不。愛國無罪，但要有資格。諸侯愛國就是對的，因為他是“國君”。大夫愛國也是對的，因為他是“國人”。家臣愛國，則“罪莫大焉”。
家臣愛國，何罪之有？
僭越。也就是通房大丫頭把自己當成了大老婆。
前麵說過，封建是一種秩序。它確定的君臣關係和效忠對象，也是有層級的。具體地說，從上到下，天子之臣是諸侯，諸侯之臣是大夫，大夫之臣是士（家臣）。從下到上，家臣忠於大夫，大夫忠於諸侯，諸侯忠於天子。因此諸侯可以“愛天下”，大夫可以“愛國”，家臣則隻能“愛家”。這就叫“禮”，也才叫“忠”。越級非禮而愛國，就是“愛國賊”。亂臣賊子，人人得而誅之。齊景公隻把南蒯叫做“叛夫”，算是客氣。