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易中天中華史03：奠基者 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
可惜這最終隻是一廂情願。
首先，姬周株式會社既不“生產”，更不“分紅”。公司總部隻知道收“管理費”，生存發展全靠諸侯的國和大夫的家“自力更生”。時間長了，誰幹呀？
其次，這家公司也不“上市”。不上市又要分蛋糕，還都想多吃多占，就隻有“窩裏鬥”，結果“外戰外行，內戰內行”。
更重要的是，你說“普天之下，莫非王土”，請問有“授權書”嗎？有“產權證”嗎？沒有。那好，我們打下的地盤，憑什麽說是你的資本？我們創造的財富，憑什麽說是你的股權？你能從皇天下載，難道我不能？你能把股權人從殷商變成周，難道我不行？不信革一回命試試？
於是到了戰國，周天下這家股份有限公司，終於資不抵債徹底破產。
不過在西周初年，卻沒人想這些。畢竟，公司的破產要到五百年後。周人再有“憂患意識”，也想不到那麽遠。何況大家都吃了定心丸。嫡長子固然地位無法撼動，次子和庶子也都可以各奔前程。那就“和諧”吧！
但，這裏麵還是有問題。
什麽問題？
天子諸侯的次子庶子可以再分封，大夫的呢？
重大失誤
做不了大夫的貴族子弟，就做“士”。
士階層的出現，是宗法製和封建製的必然結果。因為按照宗法製，次子和庶子不能襲爵；按照封建製，封到大夫就不能再封。因此，大夫的兒子如果沒有繼承權，就隻有貴族身份，沒有貴族爵位。
於是，這些無爵可襲的大夫之子，也包括家道中落的公子王孫，以及王室和公室的旁支遠親，便構成最低一級的貴族，叫做“士”。
士，在歷史上極為重要。
重要性是逐漸顯示出來的。如果說西周是王的時代，東周是諸侯的時代，春秋是大夫的時代，那麽戰國就是士的時代。那時的士，周遊列國，朝秦暮楚，拉幫結派，合縱連橫，演繹出一幕又一幕驚心動魄的活的戲劇。
秦漢以後，我們民族進入“帝國階段”，廢封建，行郡縣，諸侯和大夫這兩級貴族都被消滅。除了皇族，所有人都是平民。於是，士便成為平民之首，與其他階層合稱“士農工商”。從漢帝國到清帝國，官僚集團主要由士組成，甚至一度形成所謂“士族”。士，最終成為中國歷史的主人，尤其是中國政治史、思想史和文化史的主人。
這並非沒有原因。
首先，周代的士，是貴族，也有貴族的權利和待遇。權利包括祭祀權、參政權和從軍權，待遇則低於王侯大夫，高於平民。比方說，婚姻，一妻一妾；祭祀，三鼎二簋；樂舞，二佾（讀如異），也就是舞女兩行。
但作為貴族，士“有權利，無權力”，最重要的是沒有治權。因為天子、諸侯、大夫都有領地，比如諸侯有封國，大夫有采邑。這些領地，經過了授土、授民和授爵三大程序，因此領主不但有財權，還有治權。
士就沒有領地，隻有“食田”，也就是某塊田地的賦稅歸他，但對田裏的農民不能統治。而且，還必須擔任一定職務，才有食田，食田不是他的私產。擁有“世職”（世襲的職務）和“世田”（世襲的田地）的，是少數。
越來越多的士，都隻能“打工”。
這就要有本事。實際上，但凡士，都多少有些能耐。他們或者有武藝，可以做戰士、保鏢、刺客；或者有文化，可以做史官、智囊、文秘；或者懂經營，可以做管家、會計、經紀人；或者會方術，可以治病、療傷、看風水、配春藥、傳授房中術。再不濟，也能“雞鳴狗盜”。
顯然，周代的士，就是當時的“知識分子”和“白領階層”。他們地位不高不低，人數不多不少，能量不大不小，最適合培養為“中產階級”。苟如此，就能形成鞏固各級政權、維護社會穩定的“中堅力量”。
然而周人最大的失誤，就在這裏。
從西周大封建開始，真正得到實權和實惠的，是諸侯和大夫。最後養肥的，也是這些“中上層貴族”。這對“中央”其實是不利的。因為諸侯和大夫越強大，天子就越虛弱。強枝弱幹的結果，是周王室成為“皮包公司”，周天子成為“光杆司令”，最後連“橡皮圖章”都當不成。
一併退出歷史舞台的，還有“封建秩序”。因為諸侯可能強於天子，大夫也可能強於諸侯。子公司超過總公司，豈能不亂？隻不過，春秋是諸侯架空天子，比如“五侯爭霸”；戰國則是大夫滅了諸侯，比如“三家分晉”。但無論哪一種，士都是幫凶。
但同時，挺身而出希望救世的，也是士。這就是“先秦諸子”。其中，儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，法家代表謀士，都是士的代表。隻不過，他們的方案各不相同，甚至認為那世界無藥可救。
同樣是士，為什麽有的“助紂為虐”，有的“救苦救難”，如此不同呢？
因為有“君子”，有“小人”。
君子與小人
君子與小人，也來自宗法和封建。
依照宗法製，貴族的次子和庶子，也可以“開宗立派”，隻不過嫡長子立的叫“大宗”，次子和庶子的叫“小宗”。但依照封建製，天子的小宗卻是諸侯，那可是國族的大宗。同理，大夫是國族的小宗，同時是氏族的大宗；士是氏族的小宗，同時是宗族的大宗。所以士可以“一妻一妾”。甚至士人的族如果龐大，他的次子和庶子，還能成為家族的族長。
但隻要算一筆帳，誰都清楚這世界上是大宗多還是小宗多。而且，隻要貴族們的世代足夠長久，族就會裂變，小宗的人數也會越來越多。這就形成了一個人數眾多的特殊階層——小人。
小人，就是“小宗之人”。
相反，嫡長子則總是貴族。諸侯的嫡長子是國君，大夫的嫡長子是家君。那好，周王的兒子是“王子”，公侯的兒子是“公子”，家君的兒子就是“君子”。這，倒是不論嫡庶的。甚至宗族的族長，由於“儼然君主”，他的兒子也可以叫“君子”，至少嫡長子可以。
君子，就是“君主之子”。（參見此圖表）
這就是君子和小人的本義——大宗之子和小宗之人。這時，作為貴族，小宗之人也是“人”，地位至少比“民”高。民，是平民和奴隸。但，君子之澤，五世而斬。天長日久，子子孫孫，貴族們那些庶子的庶子的庶子，就不但隻能是小宗的小宗的小宗，甚至不再是“人”。低級貴族之小宗，更是如此。
這就產生了第二種含義：君子是貴族，小人是平民。
貴族與平民，是“階級”，也是“等級”。由於是等級，後來又指“品級”，也就是君子高貴、高尚、高雅，小人粗俗、低俗、庸俗。原因也很簡單：文化資源和教育資源不一樣。君子能接受良好的教育，當然“三高”；小人甚至無法接受正規教育，當然“三俗”。
首先，姬周株式會社既不“生產”，更不“分紅”。公司總部隻知道收“管理費”，生存發展全靠諸侯的國和大夫的家“自力更生”。時間長了，誰幹呀？
其次，這家公司也不“上市”。不上市又要分蛋糕，還都想多吃多占，就隻有“窩裏鬥”，結果“外戰外行，內戰內行”。
更重要的是，你說“普天之下，莫非王土”，請問有“授權書”嗎？有“產權證”嗎？沒有。那好，我們打下的地盤，憑什麽說是你的資本？我們創造的財富，憑什麽說是你的股權？你能從皇天下載，難道我不能？你能把股權人從殷商變成周，難道我不行？不信革一回命試試？
於是到了戰國，周天下這家股份有限公司，終於資不抵債徹底破產。
不過在西周初年，卻沒人想這些。畢竟，公司的破產要到五百年後。周人再有“憂患意識”，也想不到那麽遠。何況大家都吃了定心丸。嫡長子固然地位無法撼動，次子和庶子也都可以各奔前程。那就“和諧”吧！
但，這裏麵還是有問題。
什麽問題？
天子諸侯的次子庶子可以再分封，大夫的呢？
重大失誤
做不了大夫的貴族子弟，就做“士”。
士階層的出現，是宗法製和封建製的必然結果。因為按照宗法製，次子和庶子不能襲爵；按照封建製，封到大夫就不能再封。因此，大夫的兒子如果沒有繼承權，就隻有貴族身份，沒有貴族爵位。
於是，這些無爵可襲的大夫之子，也包括家道中落的公子王孫，以及王室和公室的旁支遠親，便構成最低一級的貴族，叫做“士”。
士，在歷史上極為重要。
重要性是逐漸顯示出來的。如果說西周是王的時代，東周是諸侯的時代，春秋是大夫的時代，那麽戰國就是士的時代。那時的士，周遊列國，朝秦暮楚，拉幫結派，合縱連橫，演繹出一幕又一幕驚心動魄的活的戲劇。
秦漢以後，我們民族進入“帝國階段”，廢封建，行郡縣，諸侯和大夫這兩級貴族都被消滅。除了皇族，所有人都是平民。於是，士便成為平民之首，與其他階層合稱“士農工商”。從漢帝國到清帝國，官僚集團主要由士組成，甚至一度形成所謂“士族”。士，最終成為中國歷史的主人，尤其是中國政治史、思想史和文化史的主人。
這並非沒有原因。
首先，周代的士，是貴族，也有貴族的權利和待遇。權利包括祭祀權、參政權和從軍權，待遇則低於王侯大夫，高於平民。比方說，婚姻，一妻一妾；祭祀，三鼎二簋；樂舞，二佾（讀如異），也就是舞女兩行。
但作為貴族，士“有權利，無權力”，最重要的是沒有治權。因為天子、諸侯、大夫都有領地，比如諸侯有封國，大夫有采邑。這些領地，經過了授土、授民和授爵三大程序，因此領主不但有財權，還有治權。
士就沒有領地，隻有“食田”，也就是某塊田地的賦稅歸他，但對田裏的農民不能統治。而且，還必須擔任一定職務，才有食田，食田不是他的私產。擁有“世職”（世襲的職務）和“世田”（世襲的田地）的，是少數。
越來越多的士，都隻能“打工”。
這就要有本事。實際上，但凡士，都多少有些能耐。他們或者有武藝，可以做戰士、保鏢、刺客；或者有文化，可以做史官、智囊、文秘；或者懂經營，可以做管家、會計、經紀人；或者會方術，可以治病、療傷、看風水、配春藥、傳授房中術。再不濟，也能“雞鳴狗盜”。
顯然，周代的士，就是當時的“知識分子”和“白領階層”。他們地位不高不低，人數不多不少，能量不大不小，最適合培養為“中產階級”。苟如此，就能形成鞏固各級政權、維護社會穩定的“中堅力量”。
然而周人最大的失誤，就在這裏。
從西周大封建開始，真正得到實權和實惠的，是諸侯和大夫。最後養肥的，也是這些“中上層貴族”。這對“中央”其實是不利的。因為諸侯和大夫越強大，天子就越虛弱。強枝弱幹的結果，是周王室成為“皮包公司”，周天子成為“光杆司令”，最後連“橡皮圖章”都當不成。
一併退出歷史舞台的，還有“封建秩序”。因為諸侯可能強於天子，大夫也可能強於諸侯。子公司超過總公司，豈能不亂？隻不過，春秋是諸侯架空天子，比如“五侯爭霸”；戰國則是大夫滅了諸侯，比如“三家分晉”。但無論哪一種，士都是幫凶。
但同時，挺身而出希望救世的，也是士。這就是“先秦諸子”。其中，儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，法家代表謀士，都是士的代表。隻不過，他們的方案各不相同，甚至認為那世界無藥可救。
同樣是士，為什麽有的“助紂為虐”，有的“救苦救難”，如此不同呢？
因為有“君子”，有“小人”。
君子與小人
君子與小人，也來自宗法和封建。
依照宗法製，貴族的次子和庶子，也可以“開宗立派”，隻不過嫡長子立的叫“大宗”，次子和庶子的叫“小宗”。但依照封建製，天子的小宗卻是諸侯，那可是國族的大宗。同理，大夫是國族的小宗，同時是氏族的大宗；士是氏族的小宗，同時是宗族的大宗。所以士可以“一妻一妾”。甚至士人的族如果龐大，他的次子和庶子，還能成為家族的族長。
但隻要算一筆帳，誰都清楚這世界上是大宗多還是小宗多。而且，隻要貴族們的世代足夠長久，族就會裂變，小宗的人數也會越來越多。這就形成了一個人數眾多的特殊階層——小人。
小人，就是“小宗之人”。
相反，嫡長子則總是貴族。諸侯的嫡長子是國君，大夫的嫡長子是家君。那好，周王的兒子是“王子”，公侯的兒子是“公子”，家君的兒子就是“君子”。這，倒是不論嫡庶的。甚至宗族的族長，由於“儼然君主”，他的兒子也可以叫“君子”，至少嫡長子可以。
君子，就是“君主之子”。（參見此圖表）
這就是君子和小人的本義——大宗之子和小宗之人。這時，作為貴族，小宗之人也是“人”，地位至少比“民”高。民，是平民和奴隸。但，君子之澤，五世而斬。天長日久，子子孫孫，貴族們那些庶子的庶子的庶子，就不但隻能是小宗的小宗的小宗，甚至不再是“人”。低級貴族之小宗，更是如此。
這就產生了第二種含義：君子是貴族，小人是平民。
貴族與平民，是“階級”，也是“等級”。由於是等級，後來又指“品級”，也就是君子高貴、高尚、高雅，小人粗俗、低俗、庸俗。原因也很簡單：文化資源和教育資源不一樣。君子能接受良好的教育，當然“三高”；小人甚至無法接受正規教育，當然“三俗”。