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易中天中華史03：奠基者 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
次一級的叫“國”，也就是“封國”。封國的君主叫“國君”，其爵位細分應有五等，統稱則為“公侯”。[5]所以，他們的族人是“公族”，他們的家庭是“公室”。他們的社稷，為人民立的叫“國社”，為自己立的叫“侯社”。6
再次一級的叫“家”，也就是“采邑”。采邑的君主叫“家君”，也就是“大夫”。大夫也是世襲的，叫“某某氏”，比如春秋時魯國的季孫氏、孟孫氏、叔孫氏。這也是“家”與“國”的區別：國君稱姓（姬姓、薑姓、姒姓、嬴姓），大夫稱氏。所以，大夫的族人是“氏族”，他們的家庭是“氏室”。
天下、國、家，層次分明吧？
這就是所謂“封建”。封，就是“劃分勢力範圍”；建，就是“厘定君臣關係”。為什麽是“君臣”？因為諸侯是天子所封，大夫是諸侯所立。前者叫“封邦建國”，後者叫“封土立家”。後一種“封建”，也是有青銅器銘文為證的。
所以，諸侯是天子之臣，大夫是諸侯之臣。大夫對諸侯，要盡力輔佐，並承擔從征、納貢等義務。諸侯的義務，則有鎮守疆土、捍衛王室、繳納貢物、朝覲述職等。當然，如果受到其他諸侯欺侮，也可以向天子投訴，天子則應出麵為他主持公道。這是天子的義務。
同樣，權利和權力也很明確。
天子有封建之權，諸侯有再封之權，大夫沒有。也就是說，封到大夫，就不能再封。享有治權的，也隻有這三級。不同的是，天子在理論上對周天下，在實際上對周王國，都有統治權。諸侯和大夫則隻對自己的封國和采邑有權統治，但他們的治權既是理論上的，也是實際上的。也就是說，大夫的家，諸侯的國，都自治。大夫有權自行管理采邑，叫“齊家”，諸侯不幹預；諸侯有權自行治理封國，叫“治國”，天子也不過問。但，大夫除了“齊家”，還有義務協助諸侯“治國”。諸侯也有義務在發生動亂時，奉天子之命擺平江湖，叫“平天下”。
哈，三級所有，層層轉包，秩序井然吧？
這就是“邦國製度”，也是真正意義上的“封建”。在這種製度中，周天子名義上是“天下共主”，實際上卻“虛君共和”。大夫的家和諸侯的國，則共同組成真正的政治實體，即“家國”。“家國”變成“國家”，要到戰國。秦漢以後，國家與天下合二為一，邦國就變成了帝國。從此，天下隻設“郡縣”，不封“諸侯”，封建製壽終正寢。封建，是戰國以前的“國際秩序”。
這樣的事，別的地方有嗎？
沒有。周人的邦國製，不同於大多數文明古國的“君主製”，不同於古希臘的“民主製”、古羅馬的“共和製”，也不同於近現代的“聯邦製”或“邦聯製”，跟歐洲和日本的“封建製”也隻有相似之處。與井田、宗法、禮樂相配套的封建製，是我們民族獨有的國家體製，也是周人的“製度創新”。
創新是智慧的。井田製是經濟基礎，封建製是上層建築，同時也都是鞏固政權的手段。封建製把姬周和異姓、中央及地方捆綁在一起，井田製則把民生和民心、人民及土地捆綁在一起。農民不“離鄉背井”，豪酋不“犯上作亂”，閑漢們不“無事生非”，可不就“天下太平”？
何況封建也好，井田也罷，都是秩序。有秩序，就不亂。但光有秩序，還不足以“維穩”，因為秩序可以破壞。那麽，周公及其繼承人“維護封建秩序，防止社會動亂”的辦法還有什麽呢？
宗法和禮樂。
周人創意的新製度和新秩序，是一盤很大的棋。
一著不慎，也可能滿盤皆輸。
對士的忽略，就是隱憂。
第四章
天下為家
嫡長子
宗法製的核心，是嫡長子。
嫡，就是正妻。妻與夫相匹敵，所以叫嫡。妻生的兒子，就叫嫡子。嫡子當中，第一個生出來的，叫嫡長子。
與嫡相對的叫庶。
庶，有眾多（庶眾）、渺小（庶幾）、龐雜（庶務）、卑微（庶民）等意思。物以稀為貴，多了就不值錢。庶的本義既然是“眾多”，那就意味著“卑賤”。
不過，庶子的地位低於嫡子，卻並不因為嫡子的人數一定少，而因為庶子的母親人數多。嫡子的母親是妻，隻能有一個；庶子的母親是妾，可以有若幹。按照西周婚姻製度，貴族男子都可以有妻有妾。最低一等的一妻一妾，中高級貴族一妻多妾。這就叫“一夫一妻多妾製”。
一妻多妾，也是宗法製的內容之一。
那好，妾既然的人數既然眾多，當然是“庶”。
事實上，妾這個稱謂就帶貶義。它的本義，是女奴。[1]最早，是女性戰俘。戰俘們要保命，隻能做奴隸，於是“男為臣，女為妾”。原始的妾，很可能就是被勝利者隨便占有的女人，而且僅僅因為她們是俘虜。那時，戰俘可是沒有什麽人權的。
後來的妾，也一樣。
依照“一妻多妾製”，妻妾的來歷就不同。妻叫娶，妾叫納。妻，必須門當戶對，明媒正娶，才能與夫匹敵，也才能叫嫡。納妾，則可以偷，可以搶，可以買，可以騙，還可以死纏爛打。因為妾不必有身份和地位。她可以是夫人的陪嫁，父母的丫環，青樓的女子，朋友的歌姬。因此，父母可以賞，朋友可以送，自己可以要，甚至霸王硬上弓。妾既然如此地來路不明，其地位可想而知。
也因此，這樣一種製度，隻能叫“一妻多妾”，不能叫“一夫多妻”。
結果，是她們的兒子也不平等。
實際上，不但庶子與嫡子不平等，嫡子與嫡子也不平等。地位最高的是“嫡長子”；其次是“次子”，也就是妻的其他兒子；再次是“庶子”，也就是妾的兒子。但他們的父親卻是同一個人，而且是貴族。如果父親是周王，他們就是王子；父親是諸侯，他們就是公子。王子和公子，也要分三六九等？
要的。原因，在繼承權。
天子、諸侯、大夫，遺產很多。爵位、領地、財產、權力，這些都要有人繼承。有權繼承的，當然是他的兒子。因為天子的王族，諸侯的公族，大夫的氏族，跟全社會一樣，都實行“父家長製”。這也是宗法製的又一個內容。但所有的兒子都來繼承，卻不行。有些東西比如財產，可以分。爵位和權力，就分不了，隻能傳給一個兒子。
這就必須立個規矩。
沒有規矩，兒子們打起來，可就無法維穩了。
宗法製，就是立規矩的。
周人立的規矩，叫“嫡長子繼承製”。說白了，它就是當時的“繼承法”，隻不過不是“民法”，是“禮法”。這是宗法製的核心和關鍵。按照這個製度，不但父親的爵位和權力，就連父係家族的血統，都隻能由嫡長子來繼承。這就叫“宗法”。為什麽叫“宗法”？因為族的第一代叫祖，第二代叫宗。決定誰是第二代（宗）的禮法，當然叫“宗法”。
再次一級的叫“家”，也就是“采邑”。采邑的君主叫“家君”，也就是“大夫”。大夫也是世襲的，叫“某某氏”，比如春秋時魯國的季孫氏、孟孫氏、叔孫氏。這也是“家”與“國”的區別：國君稱姓（姬姓、薑姓、姒姓、嬴姓），大夫稱氏。所以，大夫的族人是“氏族”，他們的家庭是“氏室”。
天下、國、家，層次分明吧？
這就是所謂“封建”。封，就是“劃分勢力範圍”；建，就是“厘定君臣關係”。為什麽是“君臣”？因為諸侯是天子所封，大夫是諸侯所立。前者叫“封邦建國”，後者叫“封土立家”。後一種“封建”，也是有青銅器銘文為證的。
所以，諸侯是天子之臣，大夫是諸侯之臣。大夫對諸侯，要盡力輔佐，並承擔從征、納貢等義務。諸侯的義務，則有鎮守疆土、捍衛王室、繳納貢物、朝覲述職等。當然，如果受到其他諸侯欺侮，也可以向天子投訴，天子則應出麵為他主持公道。這是天子的義務。
同樣，權利和權力也很明確。
天子有封建之權，諸侯有再封之權，大夫沒有。也就是說，封到大夫，就不能再封。享有治權的，也隻有這三級。不同的是，天子在理論上對周天下，在實際上對周王國，都有統治權。諸侯和大夫則隻對自己的封國和采邑有權統治，但他們的治權既是理論上的，也是實際上的。也就是說，大夫的家，諸侯的國，都自治。大夫有權自行管理采邑，叫“齊家”，諸侯不幹預；諸侯有權自行治理封國，叫“治國”，天子也不過問。但，大夫除了“齊家”，還有義務協助諸侯“治國”。諸侯也有義務在發生動亂時，奉天子之命擺平江湖，叫“平天下”。
哈，三級所有，層層轉包，秩序井然吧？
這就是“邦國製度”，也是真正意義上的“封建”。在這種製度中，周天子名義上是“天下共主”，實際上卻“虛君共和”。大夫的家和諸侯的國，則共同組成真正的政治實體，即“家國”。“家國”變成“國家”，要到戰國。秦漢以後，國家與天下合二為一，邦國就變成了帝國。從此，天下隻設“郡縣”，不封“諸侯”，封建製壽終正寢。封建，是戰國以前的“國際秩序”。
這樣的事，別的地方有嗎？
沒有。周人的邦國製，不同於大多數文明古國的“君主製”，不同於古希臘的“民主製”、古羅馬的“共和製”，也不同於近現代的“聯邦製”或“邦聯製”，跟歐洲和日本的“封建製”也隻有相似之處。與井田、宗法、禮樂相配套的封建製，是我們民族獨有的國家體製，也是周人的“製度創新”。
創新是智慧的。井田製是經濟基礎，封建製是上層建築，同時也都是鞏固政權的手段。封建製把姬周和異姓、中央及地方捆綁在一起，井田製則把民生和民心、人民及土地捆綁在一起。農民不“離鄉背井”，豪酋不“犯上作亂”，閑漢們不“無事生非”，可不就“天下太平”？
何況封建也好，井田也罷，都是秩序。有秩序，就不亂。但光有秩序，還不足以“維穩”，因為秩序可以破壞。那麽，周公及其繼承人“維護封建秩序，防止社會動亂”的辦法還有什麽呢？
宗法和禮樂。
周人創意的新製度和新秩序，是一盤很大的棋。
一著不慎，也可能滿盤皆輸。
對士的忽略，就是隱憂。
第四章
天下為家
嫡長子
宗法製的核心，是嫡長子。
嫡，就是正妻。妻與夫相匹敵，所以叫嫡。妻生的兒子，就叫嫡子。嫡子當中，第一個生出來的，叫嫡長子。
與嫡相對的叫庶。
庶，有眾多（庶眾）、渺小（庶幾）、龐雜（庶務）、卑微（庶民）等意思。物以稀為貴，多了就不值錢。庶的本義既然是“眾多”，那就意味著“卑賤”。
不過，庶子的地位低於嫡子，卻並不因為嫡子的人數一定少，而因為庶子的母親人數多。嫡子的母親是妻，隻能有一個；庶子的母親是妾，可以有若幹。按照西周婚姻製度，貴族男子都可以有妻有妾。最低一等的一妻一妾，中高級貴族一妻多妾。這就叫“一夫一妻多妾製”。
一妻多妾，也是宗法製的內容之一。
那好，妾既然的人數既然眾多，當然是“庶”。
事實上，妾這個稱謂就帶貶義。它的本義，是女奴。[1]最早，是女性戰俘。戰俘們要保命，隻能做奴隸，於是“男為臣，女為妾”。原始的妾，很可能就是被勝利者隨便占有的女人，而且僅僅因為她們是俘虜。那時，戰俘可是沒有什麽人權的。
後來的妾，也一樣。
依照“一妻多妾製”，妻妾的來歷就不同。妻叫娶，妾叫納。妻，必須門當戶對，明媒正娶，才能與夫匹敵，也才能叫嫡。納妾，則可以偷，可以搶，可以買，可以騙，還可以死纏爛打。因為妾不必有身份和地位。她可以是夫人的陪嫁，父母的丫環，青樓的女子，朋友的歌姬。因此，父母可以賞，朋友可以送，自己可以要，甚至霸王硬上弓。妾既然如此地來路不明，其地位可想而知。
也因此，這樣一種製度，隻能叫“一妻多妾”，不能叫“一夫多妻”。
結果，是她們的兒子也不平等。
實際上，不但庶子與嫡子不平等，嫡子與嫡子也不平等。地位最高的是“嫡長子”；其次是“次子”，也就是妻的其他兒子；再次是“庶子”，也就是妾的兒子。但他們的父親卻是同一個人，而且是貴族。如果父親是周王，他們就是王子；父親是諸侯，他們就是公子。王子和公子，也要分三六九等？
要的。原因，在繼承權。
天子、諸侯、大夫，遺產很多。爵位、領地、財產、權力，這些都要有人繼承。有權繼承的，當然是他的兒子。因為天子的王族，諸侯的公族，大夫的氏族，跟全社會一樣，都實行“父家長製”。這也是宗法製的又一個內容。但所有的兒子都來繼承，卻不行。有些東西比如財產，可以分。爵位和權力，就分不了，隻能傳給一個兒子。
這就必須立個規矩。
沒有規矩，兒子們打起來，可就無法維穩了。
宗法製，就是立規矩的。
周人立的規矩，叫“嫡長子繼承製”。說白了，它就是當時的“繼承法”，隻不過不是“民法”，是“禮法”。這是宗法製的核心和關鍵。按照這個製度，不但父親的爵位和權力，就連父係家族的血統，都隻能由嫡長子來繼承。這就叫“宗法”。為什麽叫“宗法”？因為族的第一代叫祖，第二代叫宗。決定誰是第二代（宗）的禮法，當然叫“宗法”。