第7頁
易中天中華史03：奠基者 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
周人解決了這個問題。
看得見的是“聖人”。聖，甲骨文和金文都有，字形中最醒目的符號是大耳朵。所以，聖（聖）、聲（聲）、聽（聽），在上古是同一個字，都從耳。聖的本義也是“聽覺敏銳”，後來變成“一聽就懂”，再後來變成“無所不通”，最後變成“德高望重”。這就到春秋戰國了。子貢就說老天爺要讓孔子成為聖人，孟子則說聖人是“人倫之至”。從此，被尊為聖人的，唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文、周武、周公、孔子，無不是“道德高標”。
◎甲骨文的“聖”（乙六五三三）。
◎金文的“聖”（尹姞鼎）。
這，就是中國獨有的“聖人崇拜”。
聖人崇拜成為風尚，雖然由於後世儒家的鼓吹，但那意思周初就有了。是啊，改朝換代要有依據，以德治國要有榜樣，而榜樣的力量據說是無窮的。文王和武王，豈能不“乃聖乃神，乃武乃文”？就連革除夏命的商湯，也得是。
榜樣，是“看得見的力量”。
但，禹湯文武，隻是統治者的榜樣；後來的孔子，也隻是讀書人的楷模。教化大眾的“平民聖人”還沒出現，雖然遲早會被打造出來。在此之前，實施以德治國，就主要得靠“行得通的手段”。
那麽，它又是什麽呢？
禮樂。
重新安裝係統
禮樂並非周的發明，殷商就有，夏也有。而且，商人之禮是奢侈的，商人之樂也是華麗的，甚至特別重視音樂之美。湯王的讚美詩《那》這樣唱道——
偉大啊繁多，
敲起手鼓。
鼓聲隆隆啊，
樂我先祖。
清亮的管樂，
齊整的步武。
鏗鏘有力的鍾磬，
神采飛揚的萬舞。[11]
嗬嗬，他們沒準還有唱詩班。
既然如此，為什麽還說“周公製禮作樂”？
因為周公讓夏商也有的禮樂脫胎換骨。他先拷貝其數據，再格式化其硬碟，然後按照自己的需要安裝另一個係統，結果便變成了全新的東西。
那麽，周的禮樂，跟殷商的又有什麽不同？
商是儀（儀式），周是製（製度）。
什麽是“禮”？什麽是“樂”？按照甲骨文和金文的字形，禮就是禮器，樂就是樂器。所以，禮樂就是祭禮和樂舞。這當然不錯，也不能沒有。但在周公看來，禮和樂，又不能僅僅隻是祭禮和樂舞，更應該是一種鞏固政權、穩定社會、維持秩序和安定人心的工具。
◎甲骨文的“禮”（甲3629）。
◎金文的“禮”（何尊）。
王國維、郭沫若都認為“象二玉在器之形”，因此“禮”最早是指禮器。
◎甲骨文的“樂”（續3·28·5）。
◎金文的“樂”（郘鍾）。
許慎認為“象鼓鞞”（架子鼓），羅振玉認為是“琴瑟之象”，總之是樂器。
具體地說，禮的作用是維持秩序，樂的作用是安定人心。人心安定，秩序就能維持；秩序井然，社會就會穩定；社會穩定，政權就能鞏固。這是一個環環相扣的完整係統工程。
禮和樂，為什麽能起到這樣的作用？
因為禮要表現為儀，儀要表現為序。比方說，在請神吃飯的祭祀儀式上，接受致敬和禮拜的天神地祇、列祖列宗，誰坐“主席”，誰算“列席”，要有一個序列；參加祭祀的人，誰是“主祭”，誰算“助祭”，也要有一個序列。如此，才能“行禮如儀”。
顯然，禮的本質就是序，秩序。
處理人神關係的秩序，當然也可以用來處理人際關係。這就是周公的“禮”。它的意義，不再僅僅隻是“敬神祭祖”，更在於“身份認同”。說得再明白一點，就是每個人有每個人的身份地位，比如君臣父子，夫妻兄弟；也都有自己的權利和義務，比如君仁臣忠，父慈子孝。隻要明確這一點，各自安分守己，就不會動亂。
因此，它必須被確定為製度，即“禮製”。
必須被應用於政治，即“禮治”。
必須成為普遍進行的教育，即“禮教”。
但這裏麵有問題。
實際上，按照這種製度，除了天子“至尊”，其他人都鐵定的卑，頂多有相對的尊。這是無法讓人心理平衡的。是啊！人人生而平等，憑什麽有的尊，有的卑？
對此，周公他們自有一套說辭。可惜這些說辭未必讓人心服，更未必能讓人心悅，因此必須用“樂”來調和。樂，是音樂，也是快樂。音樂是“樂音的運動形式”，而樂音的特點就是“差異”。不同的樂音，音高、音長、音強、音色，都不同。但組合在一起，很好聽。好聽是因為和諧，和諧是因為多樣統一。禮和樂的共同特點，就是既講多樣，又講統一。禮辨異，樂統同。有禮有樂，禮興樂和，就能構建“和諧社會”。
這就是周公的“製禮作樂”。
也隻有按照這個係統建設的，才是所謂的“中華禮樂文明”。
如此複雜的係統工程，當然一言難盡，但線索是清晰的——因為“君權天授”，所以要“以人為本”；因為以人為本，所以要“以德治國”；因為以德治國，所以要“以禮維持秩序，以樂保證和諧”。
天授是旗幟，人本是綱領，德治是“一個中心”，禮樂是“兩個基本點”。
從這樣一整套思想體係出發，周人創立了四大製度——井田、封建、宗法、禮樂。井田是經濟製度，封建是政治製度，宗法是社會製度，禮樂是文化製度。井田“顧民生”，封建“從民意”，宗法“敦民俗”，禮樂“安民心”。至此，周文化和周製度的係統軟體，全部安裝完畢。
那就讓我們一一道來。
當各路諸侯接受周天子的分封時，
穩定的封建秩序和廣泛的統一戰線便都建立起來了。
一箭三雕，這是一種智慧。
第三章
西周大封建
山雨已來
周公從東方戰區回來了。
他很疲憊。勝利了的周公憂心忡忡，滿臉倦容，一肚子心思。迎接他的，也不是鮮花，而是挑戰。
局勢確實嚴重。
周公清楚地記得，三年前，叛亂的武庚、三叔和東夷何等地囂張，反對的力量又何等地強大。那些周族內部的反對派，居然罔顧占卜的神示，公開跳出來大唱反調，企圖阻止平叛和東征。自己的親兄弟管叔和蔡叔則在京城散布謠言，說周公“將不利於孺子（成王）”。這可真是內外交困。
幸虧後來召公站在了自己一邊，成王也消除了猜疑，還親臨前線勞軍。否則，周公真會成為別人盤子裏的“三明治”。
看得見的是“聖人”。聖，甲骨文和金文都有，字形中最醒目的符號是大耳朵。所以，聖（聖）、聲（聲）、聽（聽），在上古是同一個字，都從耳。聖的本義也是“聽覺敏銳”，後來變成“一聽就懂”，再後來變成“無所不通”，最後變成“德高望重”。這就到春秋戰國了。子貢就說老天爺要讓孔子成為聖人，孟子則說聖人是“人倫之至”。從此，被尊為聖人的，唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文、周武、周公、孔子，無不是“道德高標”。
◎甲骨文的“聖”（乙六五三三）。
◎金文的“聖”（尹姞鼎）。
這，就是中國獨有的“聖人崇拜”。
聖人崇拜成為風尚，雖然由於後世儒家的鼓吹，但那意思周初就有了。是啊，改朝換代要有依據，以德治國要有榜樣，而榜樣的力量據說是無窮的。文王和武王，豈能不“乃聖乃神，乃武乃文”？就連革除夏命的商湯，也得是。
榜樣，是“看得見的力量”。
但，禹湯文武，隻是統治者的榜樣；後來的孔子，也隻是讀書人的楷模。教化大眾的“平民聖人”還沒出現，雖然遲早會被打造出來。在此之前，實施以德治國，就主要得靠“行得通的手段”。
那麽，它又是什麽呢？
禮樂。
重新安裝係統
禮樂並非周的發明，殷商就有，夏也有。而且，商人之禮是奢侈的，商人之樂也是華麗的，甚至特別重視音樂之美。湯王的讚美詩《那》這樣唱道——
偉大啊繁多，
敲起手鼓。
鼓聲隆隆啊，
樂我先祖。
清亮的管樂，
齊整的步武。
鏗鏘有力的鍾磬，
神采飛揚的萬舞。[11]
嗬嗬，他們沒準還有唱詩班。
既然如此，為什麽還說“周公製禮作樂”？
因為周公讓夏商也有的禮樂脫胎換骨。他先拷貝其數據，再格式化其硬碟，然後按照自己的需要安裝另一個係統，結果便變成了全新的東西。
那麽，周的禮樂，跟殷商的又有什麽不同？
商是儀（儀式），周是製（製度）。
什麽是“禮”？什麽是“樂”？按照甲骨文和金文的字形，禮就是禮器，樂就是樂器。所以，禮樂就是祭禮和樂舞。這當然不錯，也不能沒有。但在周公看來，禮和樂，又不能僅僅隻是祭禮和樂舞，更應該是一種鞏固政權、穩定社會、維持秩序和安定人心的工具。
◎甲骨文的“禮”（甲3629）。
◎金文的“禮”（何尊）。
王國維、郭沫若都認為“象二玉在器之形”，因此“禮”最早是指禮器。
◎甲骨文的“樂”（續3·28·5）。
◎金文的“樂”（郘鍾）。
許慎認為“象鼓鞞”（架子鼓），羅振玉認為是“琴瑟之象”，總之是樂器。
具體地說，禮的作用是維持秩序，樂的作用是安定人心。人心安定，秩序就能維持；秩序井然，社會就會穩定；社會穩定，政權就能鞏固。這是一個環環相扣的完整係統工程。
禮和樂，為什麽能起到這樣的作用？
因為禮要表現為儀，儀要表現為序。比方說，在請神吃飯的祭祀儀式上，接受致敬和禮拜的天神地祇、列祖列宗，誰坐“主席”，誰算“列席”，要有一個序列；參加祭祀的人，誰是“主祭”，誰算“助祭”，也要有一個序列。如此，才能“行禮如儀”。
顯然，禮的本質就是序，秩序。
處理人神關係的秩序，當然也可以用來處理人際關係。這就是周公的“禮”。它的意義，不再僅僅隻是“敬神祭祖”，更在於“身份認同”。說得再明白一點，就是每個人有每個人的身份地位，比如君臣父子，夫妻兄弟；也都有自己的權利和義務，比如君仁臣忠，父慈子孝。隻要明確這一點，各自安分守己，就不會動亂。
因此，它必須被確定為製度，即“禮製”。
必須被應用於政治，即“禮治”。
必須成為普遍進行的教育，即“禮教”。
但這裏麵有問題。
實際上，按照這種製度，除了天子“至尊”，其他人都鐵定的卑，頂多有相對的尊。這是無法讓人心理平衡的。是啊！人人生而平等，憑什麽有的尊，有的卑？
對此，周公他們自有一套說辭。可惜這些說辭未必讓人心服，更未必能讓人心悅，因此必須用“樂”來調和。樂，是音樂，也是快樂。音樂是“樂音的運動形式”，而樂音的特點就是“差異”。不同的樂音，音高、音長、音強、音色，都不同。但組合在一起，很好聽。好聽是因為和諧，和諧是因為多樣統一。禮和樂的共同特點，就是既講多樣，又講統一。禮辨異，樂統同。有禮有樂，禮興樂和，就能構建“和諧社會”。
這就是周公的“製禮作樂”。
也隻有按照這個係統建設的，才是所謂的“中華禮樂文明”。
如此複雜的係統工程，當然一言難盡，但線索是清晰的——因為“君權天授”，所以要“以人為本”；因為以人為本，所以要“以德治國”；因為以德治國，所以要“以禮維持秩序，以樂保證和諧”。
天授是旗幟，人本是綱領，德治是“一個中心”，禮樂是“兩個基本點”。
從這樣一整套思想體係出發，周人創立了四大製度——井田、封建、宗法、禮樂。井田是經濟製度，封建是政治製度，宗法是社會製度，禮樂是文化製度。井田“顧民生”，封建“從民意”，宗法“敦民俗”，禮樂“安民心”。至此，周文化和周製度的係統軟體，全部安裝完畢。
那就讓我們一一道來。
當各路諸侯接受周天子的分封時，
穩定的封建秩序和廣泛的統一戰線便都建立起來了。
一箭三雕，這是一種智慧。
第三章
西周大封建
山雨已來
周公從東方戰區回來了。
他很疲憊。勝利了的周公憂心忡忡，滿臉倦容，一肚子心思。迎接他的，也不是鮮花，而是挑戰。
局勢確實嚴重。
周公清楚地記得，三年前，叛亂的武庚、三叔和東夷何等地囂張，反對的力量又何等地強大。那些周族內部的反對派，居然罔顧占卜的神示，公開跳出來大唱反調，企圖阻止平叛和東征。自己的親兄弟管叔和蔡叔則在京城散布謠言，說周公“將不利於孺子（成王）”。這可真是內外交困。
幸虧後來召公站在了自己一邊，成王也消除了猜疑，還親臨前線勞軍。否則，周公真會成為別人盤子裏的“三明治”。