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歷史上命運最難看的27位皇帝：帝王之死 作者：柏楊 投票推薦 加入書簽 留言反饋
伊放勛先生的娘慶都女士懷胎，十四個月才生下他（這表示他不同凡品，儒家係統史學家最喜歡教這類傢夥不同凡品啦）。十五歲的時候，身高十尺。哥哥姬摯先生封他為侯爵（唐侯），他率領所分到的聚落群和牛馬群，駐屯平陽（山西臨汾）。二十歲那年，繼承哥哥的座位。別瞧不起這個平凡的毛頭小夥，史書對他的讚美之詞，三座樓房都裝不下。
《帝王世紀》曰：
“（伊放勛）小時常夢見攀著梯子往天上爬，所以二十歲就登上帝位（柏老按：他閣下可是中國歷史上第一個“亂做春夢”的君王，以後大家紛紛跟進）。巫師告訴他，他是‘烈火命運’，不同於哥哥‘樹木命運’，所以他的部落，駐屯平陽。”
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聖人不是聖人
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《帝王世紀》續曰：
“伊放勛定都平陽之後，在中央政府門前，設置一麵大鼓，凡對政治上缺點提出建議的人，都可擂鼓要求改革，於是全國一片昇平。伊放勛指派重臣羲和的四個能幹兒子羲仲、羲叔、和仲、和叔，分別擔任四個軍區的司令官。遠在南方的苗部落，不接受政府命令，伊放勛派軍攻打，在丹水（湖北宜都西南境）大獲全勝，苗部落屈服。遂任命尹壽、許由二人，擔任宰相（師）。又指派大臣伯夔，訪問山川穀溪，諦聽風聲水聲，製定音樂六篇。於是，全國和睦，天下太平。”
《帝王世紀》對伊放勛先生的讚揚，不過普通讚揚。到了《通鑑外記》，簡直蠢血沸騰、五體投地曰：
“（伊放勛）建都平陽，喜愛白色，祭祀時，把白玉放到白綢緞上奉獻。生活十分儉樸，草屋上的草，都不修剪。房簷下的樑柱，都保持原狀，不加刀削。副梁之間，連承受茅草的細椽都省掉。車輛簡陋，不雕刻，也不油漆。飯桌上的葡萄，僅夠自己下肚。飲食簡單，不計較滋味調和。五穀雜糧，從不挑剔。樹葉豆葉，都用來下咽。飯都裝在陶器的碗盆之內，盛水都用瓦罐。不帶任何首飾，既不睡彈簧床，也不蓋錦緞繡花被。對稀奇古怪的東西，看都不看。對引人入勝的寶物，也不瞧一眼。柔情蜜意的音樂，從不入耳。政府和宮廷建築，一仍本色，毫不裝飾……”
白話文譯到這裏，不由得嘆一口氣，如果所說屬實，伊放勛先生把自己苦成這個樣子，活著實在沒啥意思。在儒家學派要求下，聖人不是聖人，成了一塊木頭。
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吸塵器
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《通鑑外記》續曰：
“（伊放勛）夏天隻穿布衣服，冬天隻穿一件鹿皮襖，不等到全部稀爛，絕不換新。他閣下不因為自己的利益，調遣小民為自己做事，妨礙他們的耕作。對忠正守法的官員，予以升遷。對廉潔愛民的官員，提高待遇。小民中有孝順父母、努力耕田種桑的，予以表揚。製定公平嚴正的法律規章，對詐欺虛偽，厲行禁止。對失去父母的孤兒、失去丈夫的寡婦，由國家維護他們的生活。對遭到天災人禍的家庭，由政府救濟。伊放勛生活十分簡單，加到小民身上的賦稅和差役，寥寥無幾。他閣下去各地方觀察，西到山西南部，教育沃土上的民眾；東到山東中部，教育黑齒部落（柏老按：當時的蠻族），一心要把國家治理強大。關心社會，一個小民飢，則曰：‘我使他挨餓也。’一個小民受凍，則曰：‘我使他挨冷也。’一個小民有罪，則曰：‘是我害了他也。’全國人民擁護他，把他當成天上的太陽、地上的父母。他的道德仁義，籠罩天下，發出強烈的感召。所以，不必有任何獎勵，小民自然勤奮；不必有任何懲罰，小民自然井井有條。伊放勛的手段是，懷著寬恕仁厚之心教化小民，不單靠刑罰。”
《通鑑外記》的作者劉恕先生，像一個吸塵器似的，把散見於各種古籍，如《左傳》、《三統記》、《尚書注》、《史記》、《淮南子》、《六韜》、《說苑》，凡是往伊放勛先生臉上抹粉貼金的話，全吸到口袋之中，傾到書頁之上。
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孔丘熱情如火
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中國歷史上的君王，受到傾盆大雨式讚美的，隻有兩人，其中之一是我們將要介紹的姚重華(帝舜)先生，另一就是本文的男主角伊放勛。這位公元前二十三世紀，被稱為“天下共主”的國家元首，不過一個力量強大的部落酋長。他那鬆懈的政治組織，似乎連雛形的政府都談不上，隻是一個大村落裏一個大莊院而已。然而，他比任何君王都吉星高照，諺雲：“來得早，不如來得巧。”伊放勛先生既來得早，而又來得巧，他閣下在位時，窩窩囊囊的醜事，馬尾巴提豆腐，根本提不起來。想不到一千五百年後，時來運轉，到了公元前八世紀，儒家學派開山老祖孔丘先生，目睹當時亂糟糟兼糟糟亂的社會，芳心大急，他雖然沒有能力像耶穌先生一樣，創造一個嶄新的和前瞻性的理想，但他卻把全副精力用在“托古改製”上。西洋學術總是向前看的，中國卻恰恰相反，“千萬情絲捨不得，一步一回首”，恨不得扭身就跑，跑到“古”洞穴，一頭栽到“古”懷裏，與“古”白頭偕老，共存共亡。
《帝王世紀》曰：
“（伊放勛）小時常夢見攀著梯子往天上爬，所以二十歲就登上帝位（柏老按：他閣下可是中國歷史上第一個“亂做春夢”的君王，以後大家紛紛跟進）。巫師告訴他，他是‘烈火命運’，不同於哥哥‘樹木命運’，所以他的部落，駐屯平陽。”
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聖人不是聖人
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《帝王世紀》續曰：
“伊放勛定都平陽之後，在中央政府門前，設置一麵大鼓，凡對政治上缺點提出建議的人，都可擂鼓要求改革，於是全國一片昇平。伊放勛指派重臣羲和的四個能幹兒子羲仲、羲叔、和仲、和叔，分別擔任四個軍區的司令官。遠在南方的苗部落，不接受政府命令，伊放勛派軍攻打，在丹水（湖北宜都西南境）大獲全勝，苗部落屈服。遂任命尹壽、許由二人，擔任宰相（師）。又指派大臣伯夔，訪問山川穀溪，諦聽風聲水聲，製定音樂六篇。於是，全國和睦，天下太平。”
《帝王世紀》對伊放勛先生的讚揚，不過普通讚揚。到了《通鑑外記》，簡直蠢血沸騰、五體投地曰：
“（伊放勛）建都平陽，喜愛白色，祭祀時，把白玉放到白綢緞上奉獻。生活十分儉樸，草屋上的草，都不修剪。房簷下的樑柱，都保持原狀，不加刀削。副梁之間，連承受茅草的細椽都省掉。車輛簡陋，不雕刻，也不油漆。飯桌上的葡萄，僅夠自己下肚。飲食簡單，不計較滋味調和。五穀雜糧，從不挑剔。樹葉豆葉，都用來下咽。飯都裝在陶器的碗盆之內，盛水都用瓦罐。不帶任何首飾，既不睡彈簧床，也不蓋錦緞繡花被。對稀奇古怪的東西，看都不看。對引人入勝的寶物，也不瞧一眼。柔情蜜意的音樂，從不入耳。政府和宮廷建築，一仍本色，毫不裝飾……”
白話文譯到這裏，不由得嘆一口氣，如果所說屬實，伊放勛先生把自己苦成這個樣子，活著實在沒啥意思。在儒家學派要求下，聖人不是聖人，成了一塊木頭。
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吸塵器
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《通鑑外記》續曰：
“（伊放勛）夏天隻穿布衣服，冬天隻穿一件鹿皮襖，不等到全部稀爛，絕不換新。他閣下不因為自己的利益，調遣小民為自己做事，妨礙他們的耕作。對忠正守法的官員，予以升遷。對廉潔愛民的官員，提高待遇。小民中有孝順父母、努力耕田種桑的，予以表揚。製定公平嚴正的法律規章，對詐欺虛偽，厲行禁止。對失去父母的孤兒、失去丈夫的寡婦，由國家維護他們的生活。對遭到天災人禍的家庭，由政府救濟。伊放勛生活十分簡單，加到小民身上的賦稅和差役，寥寥無幾。他閣下去各地方觀察，西到山西南部，教育沃土上的民眾；東到山東中部，教育黑齒部落（柏老按：當時的蠻族），一心要把國家治理強大。關心社會，一個小民飢，則曰：‘我使他挨餓也。’一個小民受凍，則曰：‘我使他挨冷也。’一個小民有罪，則曰：‘是我害了他也。’全國人民擁護他，把他當成天上的太陽、地上的父母。他的道德仁義，籠罩天下，發出強烈的感召。所以，不必有任何獎勵，小民自然勤奮；不必有任何懲罰，小民自然井井有條。伊放勛的手段是，懷著寬恕仁厚之心教化小民，不單靠刑罰。”
《通鑑外記》的作者劉恕先生，像一個吸塵器似的，把散見於各種古籍，如《左傳》、《三統記》、《尚書注》、《史記》、《淮南子》、《六韜》、《說苑》，凡是往伊放勛先生臉上抹粉貼金的話，全吸到口袋之中，傾到書頁之上。
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孔丘熱情如火
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中國歷史上的君王，受到傾盆大雨式讚美的，隻有兩人，其中之一是我們將要介紹的姚重華(帝舜)先生，另一就是本文的男主角伊放勛。這位公元前二十三世紀，被稱為“天下共主”的國家元首，不過一個力量強大的部落酋長。他那鬆懈的政治組織，似乎連雛形的政府都談不上，隻是一個大村落裏一個大莊院而已。然而，他比任何君王都吉星高照，諺雲：“來得早，不如來得巧。”伊放勛先生既來得早，而又來得巧，他閣下在位時，窩窩囊囊的醜事，馬尾巴提豆腐，根本提不起來。想不到一千五百年後，時來運轉，到了公元前八世紀，儒家學派開山老祖孔丘先生，目睹當時亂糟糟兼糟糟亂的社會，芳心大急，他雖然沒有能力像耶穌先生一樣，創造一個嶄新的和前瞻性的理想，但他卻把全副精力用在“托古改製”上。西洋學術總是向前看的，中國卻恰恰相反，“千萬情絲捨不得，一步一回首”，恨不得扭身就跑，跑到“古”洞穴，一頭栽到“古”懷裏，與“古”白頭偕老，共存共亡。