當然也就會“一窩蜂”。
與“一窩蜂”相配套的作業係統叫“一刀切”。所謂“一刀切”，就是對一應問題，各色人等，均不問高矮胖瘦、青紅皂白，一律按同一標準處理。比如，一到六十歲，不論身體好壞，能力高低，工作是否需要，都統統退休。不到年齡而自願退休者，則一律不準其退。這顯然是“一窩蜂”的翻版。但“一窩蜂”是群眾的事，“一刀切”則是領導的事。群眾沉在基層，難免是非不清；領導高屋建瓴，難道也不明事理？不是不明，而是太明，——不“一刀切”，就會“擺不平”。你讓張三退休李四不退，張三不會有意見？你讓王五晉升趙六不升，趙六不會鬧情緒？沒法子，隻好“一刀切”。所以盡管誰都明白“一刀切”並不合理，但不管誰當了領導，也都隻能如此辦理。
其實，即便“一刀切”，有時也不靈的。因為攀比攀比，除了“攀”，還有“比”。既然是比，就要比個高低，比個優劣，比個勝負，比個水落石出。於是，你蓋三星飯店，我就蓋五星的；你分了三房一廳，我就要四房兩廳。可見，攀比並非就是“人人有份，大家一樣”，骨子裏還是“出人頭地，高人一等”。這樣，從眾，也就表現為兩個方麵。一方麵是“跟著”別人走，另方麵則是一心要“比過”別人。因為“跟不上”固然沒麵子，“比不過”也同樣沒麵子。所以非攀比不可。
這就牽涉到“麵子”了。事實上，服飾禮儀也好，攀比心理也好，都關乎麵子，而麵子，則是每個中國人都不能沒有的東西。
那麽，麵子是什麽？
正文 第三章 麵子 一 命之所係
麵子與中國人
麵子是中國人的寶貝。
麵子幾乎主宰著中國人的一切。人際關係，要靠麵子來處理和維繫；社會生活，也要靠麵子來決定和操作。就說請客吃飯。什麽人該請，什麽人不該請；什麽人該“再三敦請”，什麽人不過隨口說說，都一律取決於麵子。請來以後，什麽人該先入席，什麽人該後入席；什麽人該坐在首席，什麽人隻能“打橫作陪”，甚至站在旁邊，也一律取決於麵子。被有麵子的人請去吃飯固然是有麵子，能把有麵子的人請來吃飯也同樣是有麵子。請客的人，為了給客人麵子，明明是杯盤交錯，水陸雜陳，也得說“沒什麽菜”。被請的人，明明是口味不適，胃口不佳，但為了給主人麵子，也得連說好吃，作大快朵頤狀。當然，在這裏，掌握“分寸”是極為重要的。——吃得太少，似乎怪罪主人招待不周，是不給主人麵子；吃得太多，狼吞虎咽，又顯得自己沒教養，或沒見過“世麵”。總之，一應行動，均應以麵子的得失為取捨，由麵子來操縱和指揮。
甚至有時吃飯直接就是吃麵子。比方說，吃公家的東西不掏錢，是有麵子；吃別人吃不到的東西，也是有麵子。有些地方招待外賓，總是要特地弄些明令禁食的“山珍海味”（如娃娃魚）來，還要特別聲明這是“國家某級保護動物”，弄得老外們莫名驚詫，不懂主人們為什麽要拉了他們一起來“違法亂紀”。但如果招待的是“內賓”，則多半會“領情”。有的人，還會以此作為回去吹噓的資本。相反，如果被請之人麵子很大，卻又未享受到應有的待遇，比方說，沒有坐在上席，或沒有等他，沒有請他吃最好的東西，或沒有讓他先動筷子，那麻煩就大了。即便不當麵翻臉，也會懷恨在心，找機會讓你吃不了兜著走。
穿衣也一樣。衣服穿在身體的表麵，當然是“麵子”，也是“體麵”。一個人，如果穿著不得體，是很沒麵子、很不體麵的。在中國，隻要稍微“體麵”一點的場所，都會掛出告示：“衣冠不整，恕不接待”。然而，當真不敢公然人內者，卻未必都是衣冠“不整”，而往往是穿著“寒酸”之故。為此，一個人，隻要不是實在窮得揭不開鍋，一般總有一兩件所謂“出客”的行頭，以便在必要時，可以堂而皇之地出入“體麵”的場所，趕飯局，赴酒宴，在旅遊景點照相。甚至有的人為“體麵”故，還會找闊綽一點的朋友，借一套名牌裹在身上，人模狗樣的，大步地在街上走。
所以，中國人的服飾之道，就可以總結為三句話：重人前而輕人後，重外衣而輕內衣，重禮服而輕便服。上海人有句俗話，叫“不怕天火燒，就怕摔一跤”。因為反正家裏什麽也沒有，一把火燒光，亦無足可惜。全部的家當和體麵，卻在一條褲子上。倘若一跤摔下去，弄髒弄破，那就麵子丟光，“沒臉見人”了。一
沒臉見人又怎麽樣呢？輕一點的會“吃不開”，重一點則要“掉腦袋”。比如項羽，歷來百戰百勝的，但最後一仗慘敗，這就麵子丟光，連家也回不得了。他自己的說法，是“籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父老憐而王我，我何麵目見之！”所謂“何麵目見之”，也就是“拿什麽臉麵去見人”。古人要麵子很實在，不像今人臉皮厚，隻是輕描淡寫地說一句“不好意思”便罷了，所以項羽終於自殺。這雖然是“死路一條”，但“死路”好歹也是一條“路”。你看，項羽一自殺，就有很多人來說他是英雄，為他唱讚歌，打抱不平；他又留下了“無顏見江東父老”的成語典故，也算是對歷史文化有所貢獻，可以名垂千古的。反正，項羽的麵子總算是爭回來了，雖然是在死後。
相比之下，祥林嫂就慘得多。祥林嫂一女而事二夫，這在魯四老爺之流看來，是極丟臉麵的事。雖然也曾以死相爭，但終究沒有死成。不但“從”了，還和第二個男人生了個兒子。這就非但不能挽回麵子，反倒有“假正經”嫌疑。南是之故，魯四老爺便不許她參與祝福的籌備工作。這簡直類似於開除她的“人籍”。大約祥林嫂自己也覺得“心虛”，便用血汗錢去捐了門檻，讓千人踩萬人踏，卻仍不能“起死回生”。然而，別人丟了麵子，還有“死路一條”，祥林嫂卻連這條路也不能走——到了陰間，要被閻王爺鋸成兩半，分給兩個男人。活也不能活，死也不能死，那才叫“走投無路”吶！
可見，喪失麵子，有時會比喪失性命還要可怕。中國的少女，落榜的少年，被俘的戰士，還有其他那些“丟了麵子”的人，往往會竟至於“尋短見”，道理也就在這裏。
死要麵子
所以，中國人會“死要麵子”。
所謂“死要麵子”，就是說，為了麵子而去死，或讓別人去死，或死了以後還要爭麵子。為了麵子去死，已有項羽為例；死了以後還要爭麵子，則可以舉楚成王為證。說起來，這位楚成王，其實並不怎麽樣。正因為不怎麽樣，所以他不是死在別人手上，而是死在自己兒子的手上。公元前626年（魯文公元年），他的兒子商臣（即後來的穆王）帶了兵來逼官，而且一點情麵也不講，竟不肯讓他老爸吃了熊掌以後再死。成王沒有辦法，隻好自己去吊死。但是，吊死以後，卻不肯閉眼睛，因為拿不準那些不肖子孫會給自己一個什麽樣的諡號。諡號，是古代帝王、諸侯、卿、大夫等人死了以後，獲得的一個蓋棺論定的稱號。它是對死者的總體評價，也是死者最後的麵子，非爭不可。起先議定的諡號是“靈”。這是“惡諡”：“亂而不損日靈”。成王一聽，便不肯閉眼睛。子孫們見他“死不瞑目”，沒法子，隻好改諡為“成”。這是“美諡”：“安民立政日成”。成王這才滿意地把眼睛閉上。
與“一窩蜂”相配套的作業係統叫“一刀切”。所謂“一刀切”，就是對一應問題，各色人等，均不問高矮胖瘦、青紅皂白，一律按同一標準處理。比如，一到六十歲，不論身體好壞，能力高低，工作是否需要，都統統退休。不到年齡而自願退休者，則一律不準其退。這顯然是“一窩蜂”的翻版。但“一窩蜂”是群眾的事，“一刀切”則是領導的事。群眾沉在基層，難免是非不清；領導高屋建瓴，難道也不明事理？不是不明，而是太明，——不“一刀切”，就會“擺不平”。你讓張三退休李四不退，張三不會有意見？你讓王五晉升趙六不升，趙六不會鬧情緒？沒法子，隻好“一刀切”。所以盡管誰都明白“一刀切”並不合理，但不管誰當了領導，也都隻能如此辦理。
其實，即便“一刀切”，有時也不靈的。因為攀比攀比，除了“攀”，還有“比”。既然是比，就要比個高低，比個優劣，比個勝負，比個水落石出。於是，你蓋三星飯店，我就蓋五星的；你分了三房一廳，我就要四房兩廳。可見，攀比並非就是“人人有份，大家一樣”，骨子裏還是“出人頭地，高人一等”。這樣，從眾，也就表現為兩個方麵。一方麵是“跟著”別人走，另方麵則是一心要“比過”別人。因為“跟不上”固然沒麵子，“比不過”也同樣沒麵子。所以非攀比不可。
這就牽涉到“麵子”了。事實上，服飾禮儀也好，攀比心理也好，都關乎麵子，而麵子，則是每個中國人都不能沒有的東西。
那麽，麵子是什麽？
正文 第三章 麵子 一 命之所係
麵子與中國人
麵子是中國人的寶貝。
麵子幾乎主宰著中國人的一切。人際關係，要靠麵子來處理和維繫；社會生活，也要靠麵子來決定和操作。就說請客吃飯。什麽人該請，什麽人不該請；什麽人該“再三敦請”，什麽人不過隨口說說，都一律取決於麵子。請來以後，什麽人該先入席，什麽人該後入席；什麽人該坐在首席，什麽人隻能“打橫作陪”，甚至站在旁邊，也一律取決於麵子。被有麵子的人請去吃飯固然是有麵子，能把有麵子的人請來吃飯也同樣是有麵子。請客的人，為了給客人麵子，明明是杯盤交錯，水陸雜陳，也得說“沒什麽菜”。被請的人，明明是口味不適，胃口不佳，但為了給主人麵子，也得連說好吃，作大快朵頤狀。當然，在這裏，掌握“分寸”是極為重要的。——吃得太少，似乎怪罪主人招待不周，是不給主人麵子；吃得太多，狼吞虎咽，又顯得自己沒教養，或沒見過“世麵”。總之，一應行動，均應以麵子的得失為取捨，由麵子來操縱和指揮。
甚至有時吃飯直接就是吃麵子。比方說，吃公家的東西不掏錢，是有麵子；吃別人吃不到的東西，也是有麵子。有些地方招待外賓，總是要特地弄些明令禁食的“山珍海味”（如娃娃魚）來，還要特別聲明這是“國家某級保護動物”，弄得老外們莫名驚詫，不懂主人們為什麽要拉了他們一起來“違法亂紀”。但如果招待的是“內賓”，則多半會“領情”。有的人，還會以此作為回去吹噓的資本。相反，如果被請之人麵子很大，卻又未享受到應有的待遇，比方說，沒有坐在上席，或沒有等他，沒有請他吃最好的東西，或沒有讓他先動筷子，那麻煩就大了。即便不當麵翻臉，也會懷恨在心，找機會讓你吃不了兜著走。
穿衣也一樣。衣服穿在身體的表麵，當然是“麵子”，也是“體麵”。一個人，如果穿著不得體，是很沒麵子、很不體麵的。在中國，隻要稍微“體麵”一點的場所，都會掛出告示：“衣冠不整，恕不接待”。然而，當真不敢公然人內者，卻未必都是衣冠“不整”，而往往是穿著“寒酸”之故。為此，一個人，隻要不是實在窮得揭不開鍋，一般總有一兩件所謂“出客”的行頭，以便在必要時，可以堂而皇之地出入“體麵”的場所，趕飯局，赴酒宴，在旅遊景點照相。甚至有的人為“體麵”故，還會找闊綽一點的朋友，借一套名牌裹在身上，人模狗樣的，大步地在街上走。
所以，中國人的服飾之道，就可以總結為三句話：重人前而輕人後，重外衣而輕內衣，重禮服而輕便服。上海人有句俗話，叫“不怕天火燒，就怕摔一跤”。因為反正家裏什麽也沒有，一把火燒光，亦無足可惜。全部的家當和體麵，卻在一條褲子上。倘若一跤摔下去，弄髒弄破，那就麵子丟光，“沒臉見人”了。一
沒臉見人又怎麽樣呢？輕一點的會“吃不開”，重一點則要“掉腦袋”。比如項羽，歷來百戰百勝的，但最後一仗慘敗，這就麵子丟光，連家也回不得了。他自己的說法，是“籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父老憐而王我，我何麵目見之！”所謂“何麵目見之”，也就是“拿什麽臉麵去見人”。古人要麵子很實在，不像今人臉皮厚，隻是輕描淡寫地說一句“不好意思”便罷了，所以項羽終於自殺。這雖然是“死路一條”，但“死路”好歹也是一條“路”。你看，項羽一自殺，就有很多人來說他是英雄，為他唱讚歌，打抱不平；他又留下了“無顏見江東父老”的成語典故，也算是對歷史文化有所貢獻，可以名垂千古的。反正，項羽的麵子總算是爭回來了，雖然是在死後。
相比之下，祥林嫂就慘得多。祥林嫂一女而事二夫，這在魯四老爺之流看來，是極丟臉麵的事。雖然也曾以死相爭，但終究沒有死成。不但“從”了，還和第二個男人生了個兒子。這就非但不能挽回麵子，反倒有“假正經”嫌疑。南是之故，魯四老爺便不許她參與祝福的籌備工作。這簡直類似於開除她的“人籍”。大約祥林嫂自己也覺得“心虛”，便用血汗錢去捐了門檻，讓千人踩萬人踏，卻仍不能“起死回生”。然而，別人丟了麵子，還有“死路一條”，祥林嫂卻連這條路也不能走——到了陰間，要被閻王爺鋸成兩半，分給兩個男人。活也不能活，死也不能死，那才叫“走投無路”吶！
可見，喪失麵子，有時會比喪失性命還要可怕。中國的少女，落榜的少年，被俘的戰士，還有其他那些“丟了麵子”的人，往往會竟至於“尋短見”，道理也就在這裏。
死要麵子
所以，中國人會“死要麵子”。
所謂“死要麵子”，就是說，為了麵子而去死，或讓別人去死，或死了以後還要爭麵子。為了麵子去死，已有項羽為例；死了以後還要爭麵子，則可以舉楚成王為證。說起來，這位楚成王，其實並不怎麽樣。正因為不怎麽樣，所以他不是死在別人手上，而是死在自己兒子的手上。公元前626年（魯文公元年），他的兒子商臣（即後來的穆王）帶了兵來逼官，而且一點情麵也不講，竟不肯讓他老爸吃了熊掌以後再死。成王沒有辦法，隻好自己去吊死。但是，吊死以後，卻不肯閉眼睛，因為拿不準那些不肖子孫會給自己一個什麽樣的諡號。諡號，是古代帝王、諸侯、卿、大夫等人死了以後，獲得的一個蓋棺論定的稱號。它是對死者的總體評價，也是死者最後的麵子，非爭不可。起先議定的諡號是“靈”。這是“惡諡”：“亂而不損日靈”。成王一聽，便不肯閉眼睛。子孫們見他“死不瞑目”，沒法子，隻好改諡為“成”。這是“美諡”：“安民立政日成”。成王這才滿意地把眼睛閉上。