讀書人為什麽就特別要講究修飾呢？因為他是“文人”，是“君子”，是“士”，因此不能不“文”。有一次，衛國大夫棘子成問孔子的學生子貢：一個君子隻要有優秀的素質和品質就行了，何必還要修飾呢（君子質而已矣，何以文為）？子貢的回答是：如果文就是質，質就是文，虎豹的皮也就是犬羊的皮啦！也就是說，君子與小人，就像虎豹與犬羊。虎皮豹皮之所以比狗皮羊皮高貴，就因為虎豹的毛是有花紋（文）的。如果去掉這些有文采的毛，虎豹之皮也就與犬羊無異。同理，君子如果“不文”，又與小人何異？所以，對於中國文化來說，文飾首先是道德的需要，而不是為了漂亮好看。
其實，古代中國人的服飾，幾乎無不具有道德的意義。比如冠就是貫，表示一以貫之、始終如一的意思；弁就是辯，表示辯明身份、明辨是非的意思；冕就是免（免是冕的本字），也就是勉（勉本寫作免），表示勤勉國事，以德相勉的意思。又比如，衣就是依，表示依附；衽就是任，表示擔任；襟就是禁，表示禁止；至於履，則表示履行職責、實踐禮法，也表示腳踏實地、行得正站得直，等等。
最有趣的是飾物。比如戴冠冕的人，都要在兩耳之處各垂一顆珠玉，叫做“充耳”。充耳並不真的要塞進耳朵，而是懸掛在耳旁，提醒戴冠者不要輕易聽信讒言，叫做“充耳不聞”。冠冕的前後兩方，則要懸掛玉串，提醒戴冠者不要去看那些不該看的，叫做“視而不見”。視而不見，充耳不聞，也就是“非禮勿視，非禮勿聽”的意思。可惜後來世風日下人心不古，這兩個詞的意思也就全變了，沒多少人知道它們和服飾還有什麽關係。
看來，服飾這玩意兒，意思還不小。
因此我們很想知道，它究竟都有些什麽意思。
正文 第二章 服飾 三 非凡意義 1
共食與共衣
首先，衣服是最貼身的東西。
貼身又怎麽樣呢？最貼身的，往往也就是最親密、最可靠、最放心和最有感情的。因為在中國人這裏，“身”和“心”是一體化的（這一點我們下麵還要說到），所以“貼身”往往也就“貼心”。比如“貼身侍衛”，便不但最為親切可靠，而且簡直就是“心腹”。大宅門裏的小姐太太，也多半會有一兩個這樣的“貼身心腹”。她們不但會把小姐太太的日常生活打理得舒舒服服，必要時還要替小姐太太們管閑事，辦外交，甚至吵架，比如鳳姐身邊的平兒，探春身邊的侍書，都是。
貼身，是不可以等閑視之的。
那麽，什麽是最貼身的呢？人之中，最貼身的是母子，所以“世上隻有媽媽好”。其次是夫妻，所以“一日夫妻百日恩”。物之中，最貼身的是衣服；衣之中，最貼身的是內衣。內衣，古人叫“衷”。它不但最為貼身，而且簡直就是著衣者本人及其內心世界的代表，因此才有無動於衷、言不由衷、衷心感謝、互訴衷腸、道出衷情等說法，都是以衷衣代中心，以貼身代貼心。
衣既為人之最貼身者，自然也就往往被賦予情感的意義，或用來表現和傳達情感，比如“慈母手中線，遊子身上衣，臨行密密fèng，意恐遲遲歸”；比如“長安一片月，萬戶搗衣聲，秋風吹不盡，總是玉關情”；比如“一行書信千行淚，寒到君邊衣到無”；比如“想給邊防軍寫封信，不拿紙筆拿起針”。中國古代的遊子和戰士，都喜歡穿母親和妻子fèng的衣，納的鞋。隻有穿著這樣的衣，身上才暖和；隻有穿著這樣的鞋，腳下才踏實。這樣的衣服和鞋帽，當然不能輕易讓給別人，就像老婆不能轉讓一樣。即便那衣服是買來的，隻要自己還穿在身上，也不能隨便脫下來送人。尤其是內衣，倘若隨隨便便就脫下來送人，豈非輕率地“以身相許”？所以，盡管中國人喜歡聚在一起吃飯（共食），卻不喜歡和別人換衣服穿（共衣），除非是戰友或情人。
《詩 秦風 無衣》寫的是戰友之間的共衣。這首詩譯成白話文就是：誰說我們沒有衣穿？我和你共一件戰袍！君王就要出兵了，整理好我們的長矛，我和你同一戰壕！誰說我們沒有衣穿？我和你共一件衣裳！君王就要出兵了，整好我們的刀槍，我和你同上戰場！這實在是一種極重的情分。這種同袍共衣的感情，和同火共食是一樣深刻的。軍營裏同火共食，出征時同袍共衣，上了陣就會同生共死，同心同德，同仇敵愾。因此我們不難體會，韓信說漢王“解衣衣我，推食食我”時，是一種什麽樣的心情。
《紅樓夢》第七十七回寫的則是情人之間的共衣。這一回寫寶玉偷偷去看病危的晴雯，晴雯先是咬下指甲，遞到寶玉手心裏，然後“又回手掙紮著，連掀帶脫，在被窩裏，將貼身穿著的一件舊紅綾小襖兒脫下，遞給寶玉”。這兩個動作，很明顯的有“以身相許”的意思。“寶玉見她這般，已經會意，連忙解開外衣，將自己的襖兒褪下來，蓋在她身上，卻把這件穿了。”這意思自然也很明白。所以晴雯才說：“今日這一來，我就死了，也不枉擔了虛名！”所謂“虛名”，即晴雯與寶玉有“私情”的指控。晴雯和寶玉雖然要好，卻不曾像襲人那樣，真的“貼身”過，所以是“虛名”。但如今，已用內衣為代表，相互“貼身”過了，所以不再“枉擔”，也就死可瞑目。
看來，如果說“共食”者義同兄弟，那麽“共衣”者則情近夫妻。的確，從身上脫下貼身內衣，帶著體溫，也帶著體味，無論如何也都象徵著穿衣人自己，若非極為親密，豈能親相授受。以中國人之內向，一般友人見麵，不過鞠躬作揖，握手擁抱都不會，哪裏還會“貼身”？能貼身者，無非夫妻、情人而已。即便夫妻，也要“舉案齊眉，相敬如賓”，又豈能隨意互換褻衣？看來。可共衷衣者，也就隻有情人了。其實即便是外衣，有時也能代表那穿衣的人。許多民族都有這樣的習俗：死者的衣物，如不殉葬，就要分給親友，以為紀念。這正如祭祀的食品最終要被吃掉一樣，並非為了節約，而因為這些衣物中，殘留著逝者的信息，睹其物如見其人，衣其衣如近其身。元稹悼念亡妻的詩雲：“衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開”，表達的便正是這種情感。
於是，衣服就不簡單地隻是衣服了。它不僅具有物質的意義，也具有精神的意義。不僅屬於中國，也屬於心靈。
身與心
衣是身的代表，身則是一個人中國和心靈的總代表。
身的含義很多。首先是指身體。不過這“身體”，有時包括腦袋，有時不包括（比如“身首異處”），甚至隻算中問部分，也叫“軀”。但它的本義，卻是“身孕”，——胎。它的字形，無論甲骨文、金文、篆文，都是像一個人懷胎之形。所以直到現在，我們還說一個女人懷了孕是“有了身子”。
其實，古代中國人的服飾，幾乎無不具有道德的意義。比如冠就是貫，表示一以貫之、始終如一的意思；弁就是辯，表示辯明身份、明辨是非的意思；冕就是免（免是冕的本字），也就是勉（勉本寫作免），表示勤勉國事，以德相勉的意思。又比如，衣就是依，表示依附；衽就是任，表示擔任；襟就是禁，表示禁止；至於履，則表示履行職責、實踐禮法，也表示腳踏實地、行得正站得直，等等。
最有趣的是飾物。比如戴冠冕的人，都要在兩耳之處各垂一顆珠玉，叫做“充耳”。充耳並不真的要塞進耳朵，而是懸掛在耳旁，提醒戴冠者不要輕易聽信讒言，叫做“充耳不聞”。冠冕的前後兩方，則要懸掛玉串，提醒戴冠者不要去看那些不該看的，叫做“視而不見”。視而不見，充耳不聞，也就是“非禮勿視，非禮勿聽”的意思。可惜後來世風日下人心不古，這兩個詞的意思也就全變了，沒多少人知道它們和服飾還有什麽關係。
看來，服飾這玩意兒，意思還不小。
因此我們很想知道，它究竟都有些什麽意思。
正文 第二章 服飾 三 非凡意義 1
共食與共衣
首先，衣服是最貼身的東西。
貼身又怎麽樣呢？最貼身的，往往也就是最親密、最可靠、最放心和最有感情的。因為在中國人這裏，“身”和“心”是一體化的（這一點我們下麵還要說到），所以“貼身”往往也就“貼心”。比如“貼身侍衛”，便不但最為親切可靠，而且簡直就是“心腹”。大宅門裏的小姐太太，也多半會有一兩個這樣的“貼身心腹”。她們不但會把小姐太太的日常生活打理得舒舒服服，必要時還要替小姐太太們管閑事，辦外交，甚至吵架，比如鳳姐身邊的平兒，探春身邊的侍書，都是。
貼身，是不可以等閑視之的。
那麽，什麽是最貼身的呢？人之中，最貼身的是母子，所以“世上隻有媽媽好”。其次是夫妻，所以“一日夫妻百日恩”。物之中，最貼身的是衣服；衣之中，最貼身的是內衣。內衣，古人叫“衷”。它不但最為貼身，而且簡直就是著衣者本人及其內心世界的代表，因此才有無動於衷、言不由衷、衷心感謝、互訴衷腸、道出衷情等說法，都是以衷衣代中心，以貼身代貼心。
衣既為人之最貼身者，自然也就往往被賦予情感的意義，或用來表現和傳達情感，比如“慈母手中線，遊子身上衣，臨行密密fèng，意恐遲遲歸”；比如“長安一片月，萬戶搗衣聲，秋風吹不盡，總是玉關情”；比如“一行書信千行淚，寒到君邊衣到無”；比如“想給邊防軍寫封信，不拿紙筆拿起針”。中國古代的遊子和戰士，都喜歡穿母親和妻子fèng的衣，納的鞋。隻有穿著這樣的衣，身上才暖和；隻有穿著這樣的鞋，腳下才踏實。這樣的衣服和鞋帽，當然不能輕易讓給別人，就像老婆不能轉讓一樣。即便那衣服是買來的，隻要自己還穿在身上，也不能隨便脫下來送人。尤其是內衣，倘若隨隨便便就脫下來送人，豈非輕率地“以身相許”？所以，盡管中國人喜歡聚在一起吃飯（共食），卻不喜歡和別人換衣服穿（共衣），除非是戰友或情人。
《詩 秦風 無衣》寫的是戰友之間的共衣。這首詩譯成白話文就是：誰說我們沒有衣穿？我和你共一件戰袍！君王就要出兵了，整理好我們的長矛，我和你同一戰壕！誰說我們沒有衣穿？我和你共一件衣裳！君王就要出兵了，整好我們的刀槍，我和你同上戰場！這實在是一種極重的情分。這種同袍共衣的感情，和同火共食是一樣深刻的。軍營裏同火共食，出征時同袍共衣，上了陣就會同生共死，同心同德，同仇敵愾。因此我們不難體會，韓信說漢王“解衣衣我，推食食我”時，是一種什麽樣的心情。
《紅樓夢》第七十七回寫的則是情人之間的共衣。這一回寫寶玉偷偷去看病危的晴雯，晴雯先是咬下指甲，遞到寶玉手心裏，然後“又回手掙紮著，連掀帶脫，在被窩裏，將貼身穿著的一件舊紅綾小襖兒脫下，遞給寶玉”。這兩個動作，很明顯的有“以身相許”的意思。“寶玉見她這般，已經會意，連忙解開外衣，將自己的襖兒褪下來，蓋在她身上，卻把這件穿了。”這意思自然也很明白。所以晴雯才說：“今日這一來，我就死了，也不枉擔了虛名！”所謂“虛名”，即晴雯與寶玉有“私情”的指控。晴雯和寶玉雖然要好，卻不曾像襲人那樣，真的“貼身”過，所以是“虛名”。但如今，已用內衣為代表，相互“貼身”過了，所以不再“枉擔”，也就死可瞑目。
看來，如果說“共食”者義同兄弟，那麽“共衣”者則情近夫妻。的確，從身上脫下貼身內衣，帶著體溫，也帶著體味，無論如何也都象徵著穿衣人自己，若非極為親密，豈能親相授受。以中國人之內向，一般友人見麵，不過鞠躬作揖，握手擁抱都不會，哪裏還會“貼身”？能貼身者，無非夫妻、情人而已。即便夫妻，也要“舉案齊眉，相敬如賓”，又豈能隨意互換褻衣？看來。可共衷衣者，也就隻有情人了。其實即便是外衣，有時也能代表那穿衣的人。許多民族都有這樣的習俗：死者的衣物，如不殉葬，就要分給親友，以為紀念。這正如祭祀的食品最終要被吃掉一樣，並非為了節約，而因為這些衣物中，殘留著逝者的信息，睹其物如見其人，衣其衣如近其身。元稹悼念亡妻的詩雲：“衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開”，表達的便正是這種情感。
於是，衣服就不簡單地隻是衣服了。它不僅具有物質的意義，也具有精神的意義。不僅屬於中國，也屬於心靈。
身與心
衣是身的代表，身則是一個人中國和心靈的總代表。
身的含義很多。首先是指身體。不過這“身體”，有時包括腦袋，有時不包括（比如“身首異處”），甚至隻算中問部分，也叫“軀”。但它的本義，卻是“身孕”，——胎。它的字形，無論甲骨文、金文、篆文，都是像一個人懷胎之形。所以直到現在，我們還說一個女人懷了孕是“有了身子”。