懷胎，是生命的孕育，因此，“身”又引申為生命，比如獻出生命是“獻身”，放棄生命是“捨身”，喪失生命是“亡身”，將生命置之度外是“奮不顧身”。生命既然就是“身”，則生命的全過程也就是“終身”。不但中國生命是“身”，社會生命、政治生命、道德生命等，也是“身”，如身份、身家、出身、進身（提高社會地位）、翻身（改變社會地位）、身敗名裂（喪失社會地位）、身價百倍（社會地位大幅度提高）、人身攻擊（侮辱人格，並非毆打身體）。實際上，中國生命和社會生命、政治生命、道德生命有時也難捨難分。比如“明哲保身”，就很難說要保的是哪個“身”。
生命當然都隻能是自己的。因此，“身”又指自己，所謂自身難保、身先士卒等是；又引申為親自，如身臨其境、身體力行、親身經歷；又引申為擔任、承受，如以身作則、身受其害等。這可真是“怎一個‘身’字了得”。
這裏特別值得注意的有兩點。
第一，隻有自己才能稱“身”，叫“自身”；別人稱“人”，叫“他人”。“身無分文”是自己沒有錢，“人言可畏”是別人的話很可怕。與自身同義的還有“躬”和“朕”。躬指身體，如鞠躬；也指自身和親自，如事必躬親，躬逢盛世等。朕是自身，原是古人自稱的謙詞。秦始皇以後，規定隻有皇帝才能稱“朕”，結果謙虛變成了驕傲。“自身”既為皇上所獨有，臣下當然也就“身不由己”，連衣服也不能隨便穿了。
第二，生命既與身體同一，則靈魂也與中國混同，或以中國代心靈。比如意誌不得自由，本是“心不由己”，卻說“身不由己”；體驗他人情感，本是“感同心受”，卻說“感同身受”。看來，中國人的知覺、感受、體驗、領會，都是先“身”而後“心”的，就連體驗之“體”，領會之“領”，都與“身”有關。中國人從來就不相信不能用身體感官確定的東西，而隻相信自己的“切身體會”。所以在教育上，言教不如身教；在認知上，耳聞不如目見；在學習上，心知不如力行；在事業上，立命必先安身。身不能安，則心不能定。於是就連一個人的道德修養，也不能叫“修心”，而叫“修身”。“修身”不是健美，不是體育鍛鍊，其實與“身”沒多少關係。
當然，要說一點關係都沒有，也不對。《禮記》就說“禮義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令”。這就是“修身”了。這門功課，從小孩子一生下來就要開始。具體的做法，是墊上尿布以後，用一塊布先把嬰兒的兩條腿包起來，又用布帶從上到下捆緊，使嬰兒身體筆直，隻露出腦袋，俗稱“打包”，有的地方叫“蠟燭包”。據說，隻有這樣，才能保證孩子長大以後腿是直的，也才能保證他是一個“正直的人”。
可見身心一體，心由身定。
一個人的“心”既然是由他的“身”來定的，那麽要得到他的“心”，便必然在這個人“身”上打主意，甚至要在他的服飾上做文章，比如清人人關後之強迫漢人剃髮易服即是。這些南下的征服者們堅信，隻有當中原漢族在服飾上與自己“俱為一體”時，被征服者才會和自己“心往一處想，勁往一處使”，才不會再把滿人看作“夷狄”，對於大清帝國的興衰榮辱，也才會“感同身受”。果然，清王朝覆滅時，許多漢人都如喪考妣，堅決不肯剪掉頭上的小辮子。反倒是“皇帝陛下”（溥儀）本人，帶頭革了那辮子的命，害得宮裏宮外遺老遺少們，一個個都跟丟了魂似的。
同樣，在日常生活中，對一個人的“關心”，也往往落實在對方的“身”上。比方說吃飯的時候給人家夾菜啦，天涼的時候提醒別人“加件衣服”啦。因此，關心又叫關懷、體貼，亦即“貼身”。身體相貼，體溫相存，所以又叫“溫存”。衣服穿在身上，其間當然有“溫”存焉。就連小動物都知道，天寒地凍的時候，要互相依偎在一起。故而共衣便是體貼，體貼便是委身，委身便是交心。實際上，當一個人脫下自己的衣服，把它披到另一個人身上時，他們的心確實是“緊緊貼在一起”了。
與子同袍，能不是一種很重的情分嗎？
衣人之衣，能不“懷人之憂”嗎？
正文 第二章 服飾 三 非凡意義 2
衣與依
其實，衣服衣服，衣與服，都有文化內涵。
先說“衣”。衣是最貼身的東西，而貼身也就是“依”。依，它的甲骨文字形，是一個人在胞衣中成形。去掉這個人形，剩下的部分，便是甲骨文的“衣”字。所以，衣，最早是胎兒的胞衣，即“人之衣”。同時，衣也就是依，起先是胎兒之所依託，後來是人之所依。人們裹在衣服裏，就像胎兒裹在胞衣中，衣服，豈是小看得的？
這樣一來，共衣就是共依（共同依託同一對象，或互為依託），而同袍就是同胞（好像一母所生，有了血緣關係）。兩個人，如果既同火共食，又同袍共衣，那就既有同一生命源頭，又有同一生命依憑，肯定會親如兄弟情同手足，成為“穿一條褲子”的鐵哥們。
其實，“衣”這個字，本身就有“相依”之意。衣字的字形，無論甲骨文、金文、還是篆文，都是由上下兩部分組成。甲骨金文“象曲領，兩袖中空，左右襟衽掩合之形”，看來真是上衣的形狀。篆文卻是上麵一個“人”字，下麵也是一個“人”字，許慎說“象覆二人之形”。覆即顛倒、翻動。這兩個人在那裏顛來倒去地幹什麽呢？當然是在“體貼”。後來這兩個相互體貼著人的中間又多一個較小的人（大約是生了孩子），就成了甲骨金文的“依”；孩子長大了站在兩個人的旁邊，就成了篆文的“依”。孩子總是要依靠、依賴、依傍大人的。可見，衣也就是依，就是相互依存，甚至相依為命。
這當然很重要。所以“依”這個字的使用頻率便很高：依傍、依從、依附、依歸、依順、依隨、依託、依循、依仗、依允、依照、依憑、依據、依靠，甚至依賴。這也不奇怪。依，首先是二人關係，或人際關係，或人與人的關係。這種關係，在以群體意識為思想內核的中國文化這裏，當然是頭等重要的關係。
依則戀。依戀是中國人所謂“人情”的核心。父母在，不遠遊，承歡膝下、繞行膝下等等，講的都是依戀之情。戀家、戀國、戀父母、戀故鄉，甚至戀古人，也都是中國人特有的情感。就說鄉戀。中國古典詩詞中描寫鄉戀之情的，真是何其多也。——“舉頭望明月，低頭思故鄉”（李白）；“露從今夜白，月是故鄉明”（杜甫）；“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”（王維）；“無端更渡桑幹水，卻望並州是故鄉”（劉皂）；“故鄉今夜思千裏，霜鬢明朝又一年”（高適）；“不用憑欄苦回首，故鄉七十五長亭”（杜牧）；“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同”（白居易）；等等等等，無不膾炙人口。
生命當然都隻能是自己的。因此，“身”又指自己，所謂自身難保、身先士卒等是；又引申為親自，如身臨其境、身體力行、親身經歷；又引申為擔任、承受，如以身作則、身受其害等。這可真是“怎一個‘身’字了得”。
這裏特別值得注意的有兩點。
第一，隻有自己才能稱“身”，叫“自身”；別人稱“人”，叫“他人”。“身無分文”是自己沒有錢，“人言可畏”是別人的話很可怕。與自身同義的還有“躬”和“朕”。躬指身體，如鞠躬；也指自身和親自，如事必躬親，躬逢盛世等。朕是自身，原是古人自稱的謙詞。秦始皇以後，規定隻有皇帝才能稱“朕”，結果謙虛變成了驕傲。“自身”既為皇上所獨有，臣下當然也就“身不由己”，連衣服也不能隨便穿了。
第二，生命既與身體同一，則靈魂也與中國混同，或以中國代心靈。比如意誌不得自由，本是“心不由己”，卻說“身不由己”；體驗他人情感，本是“感同心受”，卻說“感同身受”。看來，中國人的知覺、感受、體驗、領會，都是先“身”而後“心”的，就連體驗之“體”，領會之“領”，都與“身”有關。中國人從來就不相信不能用身體感官確定的東西，而隻相信自己的“切身體會”。所以在教育上，言教不如身教；在認知上，耳聞不如目見；在學習上，心知不如力行；在事業上，立命必先安身。身不能安，則心不能定。於是就連一個人的道德修養，也不能叫“修心”，而叫“修身”。“修身”不是健美，不是體育鍛鍊，其實與“身”沒多少關係。
當然，要說一點關係都沒有，也不對。《禮記》就說“禮義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令”。這就是“修身”了。這門功課，從小孩子一生下來就要開始。具體的做法，是墊上尿布以後，用一塊布先把嬰兒的兩條腿包起來，又用布帶從上到下捆緊，使嬰兒身體筆直，隻露出腦袋，俗稱“打包”，有的地方叫“蠟燭包”。據說，隻有這樣，才能保證孩子長大以後腿是直的，也才能保證他是一個“正直的人”。
可見身心一體，心由身定。
一個人的“心”既然是由他的“身”來定的，那麽要得到他的“心”，便必然在這個人“身”上打主意，甚至要在他的服飾上做文章，比如清人人關後之強迫漢人剃髮易服即是。這些南下的征服者們堅信，隻有當中原漢族在服飾上與自己“俱為一體”時，被征服者才會和自己“心往一處想，勁往一處使”，才不會再把滿人看作“夷狄”，對於大清帝國的興衰榮辱，也才會“感同身受”。果然，清王朝覆滅時，許多漢人都如喪考妣，堅決不肯剪掉頭上的小辮子。反倒是“皇帝陛下”（溥儀）本人，帶頭革了那辮子的命，害得宮裏宮外遺老遺少們，一個個都跟丟了魂似的。
同樣，在日常生活中，對一個人的“關心”，也往往落實在對方的“身”上。比方說吃飯的時候給人家夾菜啦，天涼的時候提醒別人“加件衣服”啦。因此，關心又叫關懷、體貼，亦即“貼身”。身體相貼，體溫相存，所以又叫“溫存”。衣服穿在身上，其間當然有“溫”存焉。就連小動物都知道，天寒地凍的時候，要互相依偎在一起。故而共衣便是體貼，體貼便是委身，委身便是交心。實際上，當一個人脫下自己的衣服，把它披到另一個人身上時，他們的心確實是“緊緊貼在一起”了。
與子同袍，能不是一種很重的情分嗎？
衣人之衣，能不“懷人之憂”嗎？
正文 第二章 服飾 三 非凡意義 2
衣與依
其實，衣服衣服，衣與服，都有文化內涵。
先說“衣”。衣是最貼身的東西，而貼身也就是“依”。依，它的甲骨文字形，是一個人在胞衣中成形。去掉這個人形，剩下的部分，便是甲骨文的“衣”字。所以，衣，最早是胎兒的胞衣，即“人之衣”。同時，衣也就是依，起先是胎兒之所依託，後來是人之所依。人們裹在衣服裏，就像胎兒裹在胞衣中，衣服，豈是小看得的？
這樣一來，共衣就是共依（共同依託同一對象，或互為依託），而同袍就是同胞（好像一母所生，有了血緣關係）。兩個人，如果既同火共食，又同袍共衣，那就既有同一生命源頭，又有同一生命依憑，肯定會親如兄弟情同手足，成為“穿一條褲子”的鐵哥們。
其實，“衣”這個字，本身就有“相依”之意。衣字的字形，無論甲骨文、金文、還是篆文，都是由上下兩部分組成。甲骨金文“象曲領，兩袖中空，左右襟衽掩合之形”，看來真是上衣的形狀。篆文卻是上麵一個“人”字，下麵也是一個“人”字，許慎說“象覆二人之形”。覆即顛倒、翻動。這兩個人在那裏顛來倒去地幹什麽呢？當然是在“體貼”。後來這兩個相互體貼著人的中間又多一個較小的人（大約是生了孩子），就成了甲骨金文的“依”；孩子長大了站在兩個人的旁邊，就成了篆文的“依”。孩子總是要依靠、依賴、依傍大人的。可見，衣也就是依，就是相互依存，甚至相依為命。
這當然很重要。所以“依”這個字的使用頻率便很高：依傍、依從、依附、依歸、依順、依隨、依託、依循、依仗、依允、依照、依憑、依據、依靠，甚至依賴。這也不奇怪。依，首先是二人關係，或人際關係，或人與人的關係。這種關係，在以群體意識為思想內核的中國文化這裏，當然是頭等重要的關係。
依則戀。依戀是中國人所謂“人情”的核心。父母在，不遠遊，承歡膝下、繞行膝下等等，講的都是依戀之情。戀家、戀國、戀父母、戀故鄉，甚至戀古人，也都是中國人特有的情感。就說鄉戀。中國古典詩詞中描寫鄉戀之情的，真是何其多也。——“舉頭望明月，低頭思故鄉”（李白）；“露從今夜白，月是故鄉明”（杜甫）；“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”（王維）；“無端更渡桑幹水，卻望並州是故鄉”（劉皂）；“故鄉今夜思千裏，霜鬢明朝又一年”（高適）；“不用憑欄苦回首，故鄉七十五長亭”（杜牧）；“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同”（白居易）；等等等等，無不膾炙人口。