人生禮儀中最重要的是男子的“冠禮”和女子的“笄禮”。冠禮和笄禮，說白了，就是改變髮式。清代以前，古人是留全發的。嬰兒生下三個月後，要選擇黃道吉日，剪一次頭髮，隻保留兩小撮。這兩小撮頭髮，男孩留在左右兩側，有如牛頭，叫“角”；女孩則一前一後，有如馬首，叫“羈”。也有按男左女右的方位隻留一小撮的。也就在這一天，母親把孩子抱去見父親，父親拉著孩子的右手或撫摩著他的頭，給他起一個“名”。這一儀式，無妨叫做“命名禮”。它標誌著承認孩子已正式來到人問，加入家族。
剪去的頭髮長出之後，便不再剪，而是向兩邊分梳，長齊眉毛，叫做“兩髦”。所以兒童又叫“童髦”。或者把“兩髦”總束起來，紮在頭上，一邊一束。這兩束頭髮，男孩的狀如獸角，叫做“總角”；女孩的狀如樹椏，叫做“丫頭”。所以孩童時代又叫“總角之時”，年幼或地位低的女孩又叫“丫頭”。
男孩長到二十歲（二十歲左右），女孩長到十五歲，就要舉行“冠禮”和“笄禮”。所謂“冠”，就是把頭髮盤到頭頂上，先從根部束住，盤成髻然後加冠以固定。“笄”則是不用冠，隻用“笄”或“簪”固定。冠笄之前，要先用“筮法”來決定日期和加冠加笄的來賓，叫“筮日”和“筮賓”。這日期，便有似於西方之“受禮日”；這來賓，則有似於西方之“教父”。屆時，來賓就在一定的禮儀程序中把規定的服飾授予該青年，並為他們取一個“字”。賓取之字與父命之名，一般都有一定的聯繫，其意義或相同，或相反，或相關。如顏回字子淵，取“淵乃回水”之義；又如曾點字皙，取“點乃小黑”而“皙乃色白”之義；再如蘇軾字子瞻，蘇轍字子由，蓋因軾是車前橫木，瞻是憑軾觀看，而“轍由軌出”。這兩個人的名和字，倒與他們的性格相符：蘇軾做人行事較為前瞻，蘇轍則循規蹈矩得多。
有了字，也就有了尊稱。直到民國時期，中國人如要表示尊敬或客氣，都要稱對方的字，有如俄國人之稱“父名”（彼得洛維奇之類）。卑者對尊者說話，隻能稱字。尊者對卑者說話，則直呼其名。但是，無論尊卑，自稱都不能稱字。子路固然隻能說“由也為之”，便是孔子，也隻能說“丘也聞之”。如果自己稱字，便是失禮，也是大笑話。
一個未成年的小孩子，當然是無須尊稱的，故兒童無字。加冠加笄之後，有了字，也就意味著“成年”，故冠禮和笄禮即“成年禮”。既已成年，便可婚嫁，所以古人也就常常在舉行冠禮和笄禮的同時，為子女訂婚許嫁，而“冠禮”也往往稱為“婚冠禮”。一個女孩子，到了十五歲，如果還沒有找到合適的婆家，便不舉行笄禮，也不取字。因為未嫁之女決不能拋頭露麵與外人結交，隻能藏在深閨，當然也就沒有尊稱的必要。所以女子未嫁之前，便叫“待字閨中”。意思是女兒還小，還沒有一個“字”，不是嫁不出去。其實她又哪裏是在等待什麽“字”，多半是當爹媽的還沒有物色到“乘龍快婿”，或嫁妝還成問題罷了。
男子結髮加冠後才能娶妻，女子許嫁後才能結髮加笄，於是，“結髮”就幾乎成了“結婚”的同義詞。當然，不是所有的夫妻都可以叫做“結髮夫妻”。“二婚”就不算。原則上講，隻有那些剛剛成年就結婚的，才好這麽叫。剛剛成年就結婚，當然不可能結過好幾回。所以，但凡第一次結婚的夫妻，也都可以稱作“結髮夫妻”，而不拘結婚時芳齡幾何。但要說清楚，結髮，即行冠禮笄禮，不是把夫妻兩人的頭髮捆在一起。
有句話說：“男大當婚，女大當嫁。”冠禮和笄禮作為“成丁禮”，當然是人生禮儀中最重要的一項。不過到了周代，便隻有貴族子弟成年以後才能“冠”，庶民子弟則隻能“幘”，即隻能用頭巾把頭包起來，而不能戴冠。可見，“高帽子”也不是人人都好隨便戴的。所以，我們今天還把恭維他人，稱作“戴高帽子”；把喜歡別人吹捧，叫做“愛戴高帽子”。隻是到了“文化大革命”中，高帽子才落到了“牛鬼蛇神”的頭上。這也不奇怪。因為“文化大革命”原本就是要“大革文化命”，服飾的文化意義，自然也就被顛倒了。
其實，這一大“發明”也是有“針對性”的。因為被戴“高帽子”的，不是“走資本主義道路的當權派”，就是“反動學術權威”，想當然平時都愛戴“高帽子”，或戴過“高帽子”，那就讓你們戴個夠，看你們以後還想不想戴！
義務與修養
的確，“高帽子”是不好隨便亂戴的，因為它意味著特殊的權利和義務。
就說“冠”。依周禮，貴族子弟之加冠，凡三次。首加“緇冠”，這是參加各種政治活動的服飾。次則加“皮弁”，這是獵裝和軍帽，所以往往同時還要帶劍。三加“爵弁”，乃“宗廟之冠”，地位僅次於“冕”。有冠有冕，自然“冠冕堂皇”。隻有冠沒有冕，也是不小的體麵，何況還能佩劍？所以貴族子弟都很盼望著能早日加冠。
一加緇冠，有治權；二加皮弁，有兵權；三加爵弁，有祀權。“國之大事，唯祀與戎”，因此貴族們的“冠”，便有非同小可的意義，應視為生命的一部分，即便到死，也不能“免冠”。公元前480年，衛國發生內亂。戰鬥中，孔子的忠實信徒子路被人用戈擊斷了冠纓。子路說：“君子死，冠不免”，便一麵用雙手繫著冠纓，一麵被人砍成了肉泥。孔子聽到這個消息後，痛不欲生，立即吩咐廚房倒掉所有已做好的肉醬。
三次加冠後，初冠之青年還要拜見國君和元老，傾聽他們的教誨。這很有必要。因為服飾不僅意味著權利和義務，同時還意味著道德的修養。就拿成年人的髮式來說，無論貴族男子的“冠”，庶民男子的“幘”，還是女子的“笄”，都要束髮。束髮當然有實用的功能。古人留全發，倘不束在頭頂，隨風飄散，既不成體統，亦諸多不便。不過，在中國文化這裏，它還有一層意思，就是“約束”。就是說，一個人，一旦成年，就要接受社會道德律令的規範和約束，其標誌就是“束髮”，一如猶太人與上帝簽約後的“割禮”。所以，束髮的時候，主持儀式的嘉賓就要對束髮者發表訓詞，也就是趁機進行道德教育吧。
顯然，“修飾”也就是“修養”。蓬頭垢麵不但不雅觀，而且不道德，因為那意味著不能修飾和約束自己，也就同時意味著不能接受社會道德的規範。所以孔子說：“自行束修以上，吾未嚐無誨焉。”這裏的“束修”，應理解為“束髮修麵”，而不是或不僅僅是通常說的“十條幹肉”。即使是十條幹肉，也不完全是或僅僅是學費，而主要表示自己能夠接受老師的“約束”和“修飾”，因而才叫“束修”。同理，孔乙己穿長衫並不可笑，可笑的在於那件長衫又髒又破，不洗不補，與理應修飾的讀書人身份不符，這才成為笑柄。
剪去的頭髮長出之後，便不再剪，而是向兩邊分梳，長齊眉毛，叫做“兩髦”。所以兒童又叫“童髦”。或者把“兩髦”總束起來，紮在頭上，一邊一束。這兩束頭髮，男孩的狀如獸角，叫做“總角”；女孩的狀如樹椏，叫做“丫頭”。所以孩童時代又叫“總角之時”，年幼或地位低的女孩又叫“丫頭”。
男孩長到二十歲（二十歲左右），女孩長到十五歲，就要舉行“冠禮”和“笄禮”。所謂“冠”，就是把頭髮盤到頭頂上，先從根部束住，盤成髻然後加冠以固定。“笄”則是不用冠，隻用“笄”或“簪”固定。冠笄之前，要先用“筮法”來決定日期和加冠加笄的來賓，叫“筮日”和“筮賓”。這日期，便有似於西方之“受禮日”；這來賓，則有似於西方之“教父”。屆時，來賓就在一定的禮儀程序中把規定的服飾授予該青年，並為他們取一個“字”。賓取之字與父命之名，一般都有一定的聯繫，其意義或相同，或相反，或相關。如顏回字子淵，取“淵乃回水”之義；又如曾點字皙，取“點乃小黑”而“皙乃色白”之義；再如蘇軾字子瞻，蘇轍字子由，蓋因軾是車前橫木，瞻是憑軾觀看，而“轍由軌出”。這兩個人的名和字，倒與他們的性格相符：蘇軾做人行事較為前瞻，蘇轍則循規蹈矩得多。
有了字，也就有了尊稱。直到民國時期，中國人如要表示尊敬或客氣，都要稱對方的字，有如俄國人之稱“父名”（彼得洛維奇之類）。卑者對尊者說話，隻能稱字。尊者對卑者說話，則直呼其名。但是，無論尊卑，自稱都不能稱字。子路固然隻能說“由也為之”，便是孔子，也隻能說“丘也聞之”。如果自己稱字，便是失禮，也是大笑話。
一個未成年的小孩子，當然是無須尊稱的，故兒童無字。加冠加笄之後，有了字，也就意味著“成年”，故冠禮和笄禮即“成年禮”。既已成年，便可婚嫁，所以古人也就常常在舉行冠禮和笄禮的同時，為子女訂婚許嫁，而“冠禮”也往往稱為“婚冠禮”。一個女孩子，到了十五歲，如果還沒有找到合適的婆家，便不舉行笄禮，也不取字。因為未嫁之女決不能拋頭露麵與外人結交，隻能藏在深閨，當然也就沒有尊稱的必要。所以女子未嫁之前，便叫“待字閨中”。意思是女兒還小，還沒有一個“字”，不是嫁不出去。其實她又哪裏是在等待什麽“字”，多半是當爹媽的還沒有物色到“乘龍快婿”，或嫁妝還成問題罷了。
男子結髮加冠後才能娶妻，女子許嫁後才能結髮加笄，於是，“結髮”就幾乎成了“結婚”的同義詞。當然，不是所有的夫妻都可以叫做“結髮夫妻”。“二婚”就不算。原則上講，隻有那些剛剛成年就結婚的，才好這麽叫。剛剛成年就結婚，當然不可能結過好幾回。所以，但凡第一次結婚的夫妻，也都可以稱作“結髮夫妻”，而不拘結婚時芳齡幾何。但要說清楚，結髮，即行冠禮笄禮，不是把夫妻兩人的頭髮捆在一起。
有句話說：“男大當婚，女大當嫁。”冠禮和笄禮作為“成丁禮”，當然是人生禮儀中最重要的一項。不過到了周代，便隻有貴族子弟成年以後才能“冠”，庶民子弟則隻能“幘”，即隻能用頭巾把頭包起來，而不能戴冠。可見，“高帽子”也不是人人都好隨便戴的。所以，我們今天還把恭維他人，稱作“戴高帽子”；把喜歡別人吹捧，叫做“愛戴高帽子”。隻是到了“文化大革命”中，高帽子才落到了“牛鬼蛇神”的頭上。這也不奇怪。因為“文化大革命”原本就是要“大革文化命”，服飾的文化意義，自然也就被顛倒了。
其實，這一大“發明”也是有“針對性”的。因為被戴“高帽子”的，不是“走資本主義道路的當權派”，就是“反動學術權威”，想當然平時都愛戴“高帽子”，或戴過“高帽子”，那就讓你們戴個夠，看你們以後還想不想戴！
義務與修養
的確，“高帽子”是不好隨便亂戴的，因為它意味著特殊的權利和義務。
就說“冠”。依周禮，貴族子弟之加冠，凡三次。首加“緇冠”，這是參加各種政治活動的服飾。次則加“皮弁”，這是獵裝和軍帽，所以往往同時還要帶劍。三加“爵弁”，乃“宗廟之冠”，地位僅次於“冕”。有冠有冕，自然“冠冕堂皇”。隻有冠沒有冕，也是不小的體麵，何況還能佩劍？所以貴族子弟都很盼望著能早日加冠。
一加緇冠，有治權；二加皮弁，有兵權；三加爵弁，有祀權。“國之大事，唯祀與戎”，因此貴族們的“冠”，便有非同小可的意義，應視為生命的一部分，即便到死，也不能“免冠”。公元前480年，衛國發生內亂。戰鬥中，孔子的忠實信徒子路被人用戈擊斷了冠纓。子路說：“君子死，冠不免”，便一麵用雙手繫著冠纓，一麵被人砍成了肉泥。孔子聽到這個消息後，痛不欲生，立即吩咐廚房倒掉所有已做好的肉醬。
三次加冠後，初冠之青年還要拜見國君和元老，傾聽他們的教誨。這很有必要。因為服飾不僅意味著權利和義務，同時還意味著道德的修養。就拿成年人的髮式來說，無論貴族男子的“冠”，庶民男子的“幘”，還是女子的“笄”，都要束髮。束髮當然有實用的功能。古人留全發，倘不束在頭頂，隨風飄散，既不成體統，亦諸多不便。不過，在中國文化這裏，它還有一層意思，就是“約束”。就是說，一個人，一旦成年，就要接受社會道德律令的規範和約束，其標誌就是“束髮”，一如猶太人與上帝簽約後的“割禮”。所以，束髮的時候，主持儀式的嘉賓就要對束髮者發表訓詞，也就是趁機進行道德教育吧。
顯然，“修飾”也就是“修養”。蓬頭垢麵不但不雅觀，而且不道德，因為那意味著不能修飾和約束自己，也就同時意味著不能接受社會道德的規範。所以孔子說：“自行束修以上，吾未嚐無誨焉。”這裏的“束修”，應理解為“束髮修麵”，而不是或不僅僅是通常說的“十條幹肉”。即使是十條幹肉，也不完全是或僅僅是學費，而主要表示自己能夠接受老師的“約束”和“修飾”，因而才叫“束修”。同理，孔乙己穿長衫並不可笑，可笑的在於那件長衫又髒又破，不洗不補，與理應修飾的讀書人身份不符，這才成為笑柄。