治理天下國家，既然有如“理亂絲”，或如“烹小鮮”，則“王天下”者，也必是裁fèng或廚師。比如伏羲（庖犧）是大廚師，黃帝（軒轅）則是大裁fèng。據說，他是我們民族最早的服飾發明家，也是最早擬訂服飾體製的大禮學家。黃帝的主要發明，是旃、冕和旒。旃是一種軍旗，冕是一種禮帽，旒則是旗下的飄帶和冕前的下垂物。看來，黃帝的主要貢獻，在於“飾”。而養蠶業和製衣業的發明人和領導人，則分別是他的正妻嫘祖和他的臣屬胡曹。當然，他們的功勞也都可以照例歸於黃帝。據說，自從黃帝製定了服飾禮儀後，紊亂無序的天下便變得井然有序了。以後，堯、舜二位，也照此辦理。傳位到禹，雖然自己的穿著不講究，但祭禮之服還是不含糊的。這就叫做“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”。
伏羲是三皇之首，黃帝是五帝之先，堯和舜都是神話了的部落聯盟長，他們幾位帶了頭，以後的“聖王”，或比聖王低一等的“明君”，或比明君還低一等的候補明君，以及預備輔佐他們平治天下的儒臣門，便都相當地重視服飾的事情，而且往往能“上綱上線”到國家興亡、民族存亡的高度。比如衣襟向右開（右衽）還是向左開（左衽），就不是可以馬虎的小事。有一次，孔子和他的學生討論對管仲的評價問題。他的兩個學生子路和子貢都認為管仲“不仁”。因為管仲原是公子糾的師傅。齊桓公（即公子小白）與公子糾爭奪君位，殺了公子糾，公子糾的另一位師傅召忽因此殉節而死，而管仲非但不自殺，反倒投靠桓公，成了桓公的得力輔佐，這不是叛徒嗎？怎麽能算是“仁”呢？孔子卻說，啊！要是沒有管仲，我們這些人，隻怕都早已披著頭髮，衣襟向左邊開了！可見，在孔子這裏，衣襟向哪邊開，至少比誰當國君要重要一些，也比什麽“從一而終”要重要一些。
這就很有些非得要弄清姓資姓社，分個白貓黑貓的味道了。其實，不管白貓黑貓，能逮老鼠就是好貓。同樣，也甭管右衽左衽，穿著舒服漂亮就是好衣服，哪怕當中開fèng也行。然而孔子他們不這麽看。在孔子他們看來，衣襟要是開反了，就會從文明變成野蠻。儒家是很看重這個區別的。用他們的話說，就叫“夷夏之別”。夷就是蠻夷，也就是野蠻人；夏就是華夏，也就是文明人。文明人和野蠻人有什麽區別呢？首先是吃飯不同，——野蠻人吃生肉，文明人吃熟食。再就是穿衣不同。《禮記王製》說：東方的野蠻人叫“夷”（東夷），披頭散髮，身上刻花紋（披髮文身）；南方的野蠻人叫“蠻”（南蠻），也是光著身子，臉上腳上刻花紋（雕題交趾）；西方的野蠻人叫“戎”（西戎），披頭散髮，拿野獸皮裹在身上（被發皮衣）；北方的野蠻人叫“狄”（北狄），拿鳥羽毛做衣服，住在洞裏（衣羽毛穴居）。這些都是“不開化”民族，通通隻能算作野蠻人，沒法和華夏民族相提並論。
其實華夏民族先前也是茹毛飲血光著屁股的。能拿獸皮鳥羽遮遮身子，就很不錯。任何民族都有一個“開化”的過程。“開化”之前，誰不是這樣？然而現在不同了。現在既已得了“先王教化”，衣冠楚楚起來，自然要視披髮文身為野蠻，羞與為伍。甚至連衣襟向左邊開都要視為奇恥大辱，不能接受。
原來服飾是文化的象徵和標誌，是有文化與沒文化、文明與野蠻、進步與落後的分水嶺，那當然不得開玩笑。因此，一個中國人，如果穿上了“夷狄”的服裝，就會為他人所不齒。比如《阿q正傳》中的那位錢太爺的大兒子，從東洋留學回來，腿也直了，辮子也不見了，一身的西裝革履，手上還拎了根“司的克”，自以為摩登得了不得，可是父老鄉親都不“吃”那一套，背地裏叫他“假洋鬼子”。“鬼子”已不是人，何況還是假的？自然不但“人格”卑下，隻怕連“鬼格”也沒有。連帶他的老婆，雖然因此而跳了三回井，也為雖窮且乏又罕有頭髮卻畢竟留著一條小辮子的阿q所不齒，認定她竟然“會和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西！”所以，當阿q躲在土穀祠裏大做其“革命夢”兼“女人夢”時，便把“假洋鬼子的老婆”從候選人的名單中堅決地剔除出去。
體與麵
衣襟開反了尚且不行，不穿衣服就更不行。禽獸才不穿衣服，野蠻人才不穿衣服麽！有誰願意做禽獸做野蠻人呢？沒有。
所以，依照傳統禮法，不要說中國，便是露出腿子也是犯規的。隻有在極為特殊的情況下，才可以裸露上身或胳臂，謂之“肉袒”。比如西漢太尉周勃，為了剷除呂太後的餘黨，要奪軍權，就對將士們說：願意幫助姓呂的，把右邊胳膊露出來（右袒）；願意幫助姓劉的，把左邊胳膊露出來（左袒）。結果，“三軍皆左”，周勃便順利地接管了兵權，滅了諸呂。又比如，趙國的大將軍廉頗，為了向藺相如表示敬意和歉意，就曾“肉袒負荊”，“至藺相如門謝罪”。“荊”是帶刺的荊條，可以為鞭；古人受刑，要“右袒”。所以，你要是有事沒事的也光著膀子，大家就以為你要“負荊請罪”，或者是要找人打架了。
除此以外，肉袒體裸，都是嚴重的失禮行為。不吃那一套的，隻有兩類人物。一類是江湖好漢，還有一類是魏晉名士。李逵，大約是經常光著膀子的。嵇康，打鐵的時候想來也曾光著膀子。嵇康是名士中的名士，而名士則是魏晉時代的“嬉皮”，很“前衛”的，也很“酷”，既不把別人放在眼裏，也不把禮法放在眼裏。何況他們還要吃藥。吃藥以後要發散，吃酒以後要出汗，於是他們便常常帽子也不戴，衣服也不穿。其中有個叫劉伶的，更公然一絲不掛地在家見客。客人一看，臉都白了，他反倒理直氣壯地對客人說：天地就是我的房屋，房屋就是我的衣服，請問諸君為什麽要走進我的褲子裏麵來？大家也隻好把他當瘋子。但說得出這種瘋話的，也就是劉伶吧！
自己中國是“無禮”，觀看別人中國當然更是“失禮”。春秋時的曹共公就幹過這種事。他聽人說流亡公子重耳的肋骨是連成一片的，竟然趁著重耳洗澡的時候，躲在簾子後麵偷看。這種嚴重的失禮行為，當然要受到嚴懲。所以重耳回國當了國君（即晉文公）後，第一個要報復的就是曹國，而且不費吹灰之力就把他滅了。
大概正是這種文化上的原因，中國藝術和健美運動，在近代中國便一再受挫，風波迭起。因為中國藝術和健美運動，既是自裸，又是觀看他人之裸，是雙重的“不禮”，豈能容忍？至於日本的“男女同浴”，西方的“天體運動”，當然更加不合中國國情，即便有人倡導，也斷然不會有人響應並以身試法的。《詩經》上說：看看那些老鼠吧！老鼠尚且有張皮。人要是沒有禮儀，那就連老鼠都不如。可見光有血肉之軀是不行的，還得要有服飾。隻有“體”，沒有“麵”，也不“體麵”，甚至“不是人”。
伏羲是三皇之首，黃帝是五帝之先，堯和舜都是神話了的部落聯盟長，他們幾位帶了頭，以後的“聖王”，或比聖王低一等的“明君”，或比明君還低一等的候補明君，以及預備輔佐他們平治天下的儒臣門，便都相當地重視服飾的事情，而且往往能“上綱上線”到國家興亡、民族存亡的高度。比如衣襟向右開（右衽）還是向左開（左衽），就不是可以馬虎的小事。有一次，孔子和他的學生討論對管仲的評價問題。他的兩個學生子路和子貢都認為管仲“不仁”。因為管仲原是公子糾的師傅。齊桓公（即公子小白）與公子糾爭奪君位，殺了公子糾，公子糾的另一位師傅召忽因此殉節而死，而管仲非但不自殺，反倒投靠桓公，成了桓公的得力輔佐，這不是叛徒嗎？怎麽能算是“仁”呢？孔子卻說，啊！要是沒有管仲，我們這些人，隻怕都早已披著頭髮，衣襟向左邊開了！可見，在孔子這裏，衣襟向哪邊開，至少比誰當國君要重要一些，也比什麽“從一而終”要重要一些。
這就很有些非得要弄清姓資姓社，分個白貓黑貓的味道了。其實，不管白貓黑貓，能逮老鼠就是好貓。同樣，也甭管右衽左衽，穿著舒服漂亮就是好衣服，哪怕當中開fèng也行。然而孔子他們不這麽看。在孔子他們看來，衣襟要是開反了，就會從文明變成野蠻。儒家是很看重這個區別的。用他們的話說，就叫“夷夏之別”。夷就是蠻夷，也就是野蠻人；夏就是華夏，也就是文明人。文明人和野蠻人有什麽區別呢？首先是吃飯不同，——野蠻人吃生肉，文明人吃熟食。再就是穿衣不同。《禮記王製》說：東方的野蠻人叫“夷”（東夷），披頭散髮，身上刻花紋（披髮文身）；南方的野蠻人叫“蠻”（南蠻），也是光著身子，臉上腳上刻花紋（雕題交趾）；西方的野蠻人叫“戎”（西戎），披頭散髮，拿野獸皮裹在身上（被發皮衣）；北方的野蠻人叫“狄”（北狄），拿鳥羽毛做衣服，住在洞裏（衣羽毛穴居）。這些都是“不開化”民族，通通隻能算作野蠻人，沒法和華夏民族相提並論。
其實華夏民族先前也是茹毛飲血光著屁股的。能拿獸皮鳥羽遮遮身子，就很不錯。任何民族都有一個“開化”的過程。“開化”之前，誰不是這樣？然而現在不同了。現在既已得了“先王教化”，衣冠楚楚起來，自然要視披髮文身為野蠻，羞與為伍。甚至連衣襟向左邊開都要視為奇恥大辱，不能接受。
原來服飾是文化的象徵和標誌，是有文化與沒文化、文明與野蠻、進步與落後的分水嶺，那當然不得開玩笑。因此，一個中國人，如果穿上了“夷狄”的服裝，就會為他人所不齒。比如《阿q正傳》中的那位錢太爺的大兒子，從東洋留學回來，腿也直了，辮子也不見了，一身的西裝革履，手上還拎了根“司的克”，自以為摩登得了不得，可是父老鄉親都不“吃”那一套，背地裏叫他“假洋鬼子”。“鬼子”已不是人，何況還是假的？自然不但“人格”卑下，隻怕連“鬼格”也沒有。連帶他的老婆，雖然因此而跳了三回井，也為雖窮且乏又罕有頭髮卻畢竟留著一條小辮子的阿q所不齒，認定她竟然“會和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西！”所以，當阿q躲在土穀祠裏大做其“革命夢”兼“女人夢”時，便把“假洋鬼子的老婆”從候選人的名單中堅決地剔除出去。
體與麵
衣襟開反了尚且不行，不穿衣服就更不行。禽獸才不穿衣服，野蠻人才不穿衣服麽！有誰願意做禽獸做野蠻人呢？沒有。
所以，依照傳統禮法，不要說中國，便是露出腿子也是犯規的。隻有在極為特殊的情況下，才可以裸露上身或胳臂，謂之“肉袒”。比如西漢太尉周勃，為了剷除呂太後的餘黨，要奪軍權，就對將士們說：願意幫助姓呂的，把右邊胳膊露出來（右袒）；願意幫助姓劉的，把左邊胳膊露出來（左袒）。結果，“三軍皆左”，周勃便順利地接管了兵權，滅了諸呂。又比如，趙國的大將軍廉頗，為了向藺相如表示敬意和歉意，就曾“肉袒負荊”，“至藺相如門謝罪”。“荊”是帶刺的荊條，可以為鞭；古人受刑，要“右袒”。所以，你要是有事沒事的也光著膀子，大家就以為你要“負荊請罪”，或者是要找人打架了。
除此以外，肉袒體裸，都是嚴重的失禮行為。不吃那一套的，隻有兩類人物。一類是江湖好漢，還有一類是魏晉名士。李逵，大約是經常光著膀子的。嵇康，打鐵的時候想來也曾光著膀子。嵇康是名士中的名士，而名士則是魏晉時代的“嬉皮”，很“前衛”的，也很“酷”，既不把別人放在眼裏，也不把禮法放在眼裏。何況他們還要吃藥。吃藥以後要發散，吃酒以後要出汗，於是他們便常常帽子也不戴，衣服也不穿。其中有個叫劉伶的，更公然一絲不掛地在家見客。客人一看，臉都白了，他反倒理直氣壯地對客人說：天地就是我的房屋，房屋就是我的衣服，請問諸君為什麽要走進我的褲子裏麵來？大家也隻好把他當瘋子。但說得出這種瘋話的，也就是劉伶吧！
自己中國是“無禮”，觀看別人中國當然更是“失禮”。春秋時的曹共公就幹過這種事。他聽人說流亡公子重耳的肋骨是連成一片的，竟然趁著重耳洗澡的時候，躲在簾子後麵偷看。這種嚴重的失禮行為，當然要受到嚴懲。所以重耳回國當了國君（即晉文公）後，第一個要報復的就是曹國，而且不費吹灰之力就把他滅了。
大概正是這種文化上的原因，中國藝術和健美運動，在近代中國便一再受挫，風波迭起。因為中國藝術和健美運動，既是自裸，又是觀看他人之裸，是雙重的“不禮”，豈能容忍？至於日本的“男女同浴”，西方的“天體運動”，當然更加不合中國國情，即便有人倡導，也斷然不會有人響應並以身試法的。《詩經》上說：看看那些老鼠吧！老鼠尚且有張皮。人要是沒有禮儀，那就連老鼠都不如。可見光有血肉之軀是不行的，還得要有服飾。隻有“體”，沒有“麵”，也不“體麵”，甚至“不是人”。