人類社會到現在，雖然比過去是進步了，可是離人類應有的社會還很遠。因為就現在的社會製度來看，尚沒有能給每個人一個創造的機會;最顯著的就是機械的呆板的來用人的勞力——用人身體的氣力。機械的呆板的來用他的氣力，是最不能夠讓他發揮他的創造性的，社會不給人一個各自發揮創造性的機會是不對的。同時男子的創造應走什麽方向?女子的創造應走什麽方向?更是沒有認識清楚，因而就發生了許多可笑的可慘的錯誤的事情。男女的力量，都沒能向正當的方向去發揮，人類的力量沒能夠盡量的適當的去發展，這都是現在社會的不對。所以我們說：現在的社會，離人類應有的社會尚遠得很。
可是，我們知道了過去的不對，而要向對的地方去走，也是很不容易的。關於現在婦女的種種錯誤(要向不對的方向去發展)，也是沒有辦法的，在婦女解放要求過猛的現在，也是不得不然的。不過，我們既然知道不對了，總要想法子改正，雖然不容易，我們也得去努力。那麽，我們怎樣去改正?怎樣是往對的方向發展呢?那就是以上我們所說的：女子不能負直接創造的責任，她隻能作間接的創造，去創造人。所以如果有人問我：“女子唯一的責任就是生育嗎?”我將答曰：“是的，對的，女子的責任就是這樣!”不過，大家不要把這個問題看得這樣簡單，以為不用心，不研究，也可以完成這個任務;其實女子要完成這種任務，是很不容易的。女子要完成她這個任務——創造人，必先創造自己，在創造人類後代之前，先要創造自己(因為必須自己好，才能生育好子女，才能真能完成了她的任務);而創造自己，是很不容易的事情，所以女子要想真能完成她的任務，是很不容易的。
現在總結以上的意思來說：人類的特別處，就在他的聰明智慧。而男子是將他的聰明智慧用在身體以外的各方麵——如學問與事功;女子則用在身體本身上——這不隻是求身體的健康與美(自然健康與美也包含在內)，主要的是發揮她的聰明智慧在她身體上，冀成功一個高等的身體，又優美又聰明又偉大的身體。這是我們理想的女性。不過這與現在社會事實也許離得太遠。那麽，我就再說兩句比較能切近大家的話：一、要理會女性與男性的不同，不要勉強求同，違反自然。二、不要離開了自己的那個親切的知覺痛癢，要找回來自己的那個親切的知覺痛癢;自己說話做事，都要從親切的知覺痛癢出發。要真的是從親切的知覺痛癢而來的要求(真的是要求這樣說，要求這樣做)，那麽，你的說話做事，就大致合於女子本性，合於自然了。
第53章 人生情趣與家庭
我在這個題目之下所要表白的意思，多少與東西文化的研究有點關係。東方很重視家庭，並且似乎嫌其太過，而西方則比較很差。東方人的個性很少一種伸展，個人算是家庭中的一部分;西方則個人獨立，所以家庭不甚重要。但是中國人那樣個人埋沒於家庭之中，甚至連國家都不理會，也是太過。今天所要說明的，就是，在文化變遷中，家庭要變到什麽樣子，雖然尚難斷定，但是據我的觀察，像中國這樣的重視家庭，是很合變遷潮流的。因為近世人類生活的變動，從16、17世紀開發下來的西方文化，到了現在差不多根本上有一種變遷，而中國這種重家庭是適合這個變遷的。
原來西方從希臘起，即可見其理智的發達。如梭格拉底說：“知識即道德”，即可見其對於理智的重視。從那時起，西方人講倫理，講人生的思想史，無不重在理智方麵。梭格拉底那些弟子及當初許多思想家都如此。到文藝復興時代，大陸上還是照舊，英國則更偏功利，以為快樂利害的計較，亦是道德的根本，就是所謂功利主義。但是這個分別計較還是理智，與前還是一貫，其所不同者，即在稍重利害一方麵罷了。因為他們思想如此，其生活也確有這種傾向，分別計較的心理很盛。這種理智活動最盛的時候，最宜於個性伸展，因為都帶著物我彼此的分別。他們對於自然界持對待反抗的態度，而對人亦然。此即因先認識自己，分別人我，是理智的活動。結果雖然可以克服威權，得到個人的自由，但是到現在西方人已經很感一種苦痛，因為個性伸展到極處而人的生活太機械了。這種現象全歐美都如此，而英國最甚。中國人最尚情感，父母對於子女，子女對於父母，就是兄弟朋友之間，無不是因愛他而忘了自己，很不把自己當一回事，很有無我的傾向。西方很重自我，一切都不退讓，雖然因此而得自由，但是人與人間太乏情趣。中國人很重屈己讓人，人與人間有一種溫和的態度，很有情趣，比西方那樣連家人父子之間，都持計較算帳的態度好得多!人的生活確是很有待於情趣的培養的。現在西方人那種生活太少趣味，太使人不能忍耐。照我的研究，中國文化徹頭徹尾是一個直覺的，雖然缺乏個性的伸展，不能發生德謨克拉西，卻是富於情趣，是其特色。直覺與情感是異名同實的。
現在講此刻的變化。西方人學術思想上有根本的變動，是科學的變動。這所謂科學的不同，尤其是指心理學而言。現在的心理學與前大不相同了。從前的心理學以意識為重，完全重視理智一麵，而於本能的情誌方麵很少留意。最近的行為心理學，就留意到情誌方麵來了，其方法也由分析的變到看其活動之勢的了。到此，他們才曉得，人類生活的唯一源泉，是情誌而非理智。要一個人好，不在乎使他明白，而在根本使他的情誌方麵好，就是說有知識不一定有道德，這是西方心理學上最近的一個大翻案。知道增加知識不一定能使人好。他們一麵受了理智過量發達的痛苦，一麵又覺悟了從前以理智發達為道德基礎的觀念之錯誤，根本上就使他們很著急於中國人所沒有丟掉的人生情趣。
要使一個人好，在培養人生的情趣，而培養情趣最好的地方是家庭。
家庭是人的用情所發端之處。一個人不能與家人無情而與外人反倒有情。
家人間的情趣是情趣間的起頭，最能使人快樂。時常有情趣，即時常快樂，心理也就常常的好，決不會發生不好的行為。不好的行為，都發生不愉快的心理。有情趣培養的人，很少有對不住人的行為。我們一麵看西方人的新要求，一麵即可看見中國的注重家庭，真能使人增加情趣，都是很合潮流的。
孔子沒有別的道理，就是很讓人著重家庭的情趣。這就是近來愛講西方化者所不願聽的“孝”、“悌”兩個字。這兩個字實在有無窮的妙處，可惜沒有人用現代的學理去研究出他的真義。這兩個字誠然不能發生個性的伸展，不合於近代的西方化，但是要曉得，假使你留意到西方化目前的變遷之所趨，再能認清這兩個字的真義，便不能不承認他們是自然吻合了。
第54章 婚姻問題
總說
這個問題很不好談，是個很深的問題，同時所包容的問題亦太多。婚姻製度的對麵，就是沒有婚姻製度;於是有兩條道：
(一)斷絕兩性關係——獨身主義者與宗教家之禁欲主義者，都是屬於這一方麵。
可是，我們知道了過去的不對，而要向對的地方去走，也是很不容易的。關於現在婦女的種種錯誤(要向不對的方向去發展)，也是沒有辦法的，在婦女解放要求過猛的現在，也是不得不然的。不過，我們既然知道不對了，總要想法子改正，雖然不容易，我們也得去努力。那麽，我們怎樣去改正?怎樣是往對的方向發展呢?那就是以上我們所說的：女子不能負直接創造的責任，她隻能作間接的創造，去創造人。所以如果有人問我：“女子唯一的責任就是生育嗎?”我將答曰：“是的，對的，女子的責任就是這樣!”不過，大家不要把這個問題看得這樣簡單，以為不用心，不研究，也可以完成這個任務;其實女子要完成這種任務，是很不容易的。女子要完成她這個任務——創造人，必先創造自己，在創造人類後代之前，先要創造自己(因為必須自己好，才能生育好子女，才能真能完成了她的任務);而創造自己，是很不容易的事情，所以女子要想真能完成她的任務，是很不容易的。
現在總結以上的意思來說：人類的特別處，就在他的聰明智慧。而男子是將他的聰明智慧用在身體以外的各方麵——如學問與事功;女子則用在身體本身上——這不隻是求身體的健康與美(自然健康與美也包含在內)，主要的是發揮她的聰明智慧在她身體上，冀成功一個高等的身體，又優美又聰明又偉大的身體。這是我們理想的女性。不過這與現在社會事實也許離得太遠。那麽，我就再說兩句比較能切近大家的話：一、要理會女性與男性的不同，不要勉強求同，違反自然。二、不要離開了自己的那個親切的知覺痛癢，要找回來自己的那個親切的知覺痛癢;自己說話做事，都要從親切的知覺痛癢出發。要真的是從親切的知覺痛癢而來的要求(真的是要求這樣說，要求這樣做)，那麽，你的說話做事，就大致合於女子本性，合於自然了。
第53章 人生情趣與家庭
我在這個題目之下所要表白的意思，多少與東西文化的研究有點關係。東方很重視家庭，並且似乎嫌其太過，而西方則比較很差。東方人的個性很少一種伸展，個人算是家庭中的一部分;西方則個人獨立，所以家庭不甚重要。但是中國人那樣個人埋沒於家庭之中，甚至連國家都不理會，也是太過。今天所要說明的，就是，在文化變遷中，家庭要變到什麽樣子，雖然尚難斷定，但是據我的觀察，像中國這樣的重視家庭，是很合變遷潮流的。因為近世人類生活的變動，從16、17世紀開發下來的西方文化，到了現在差不多根本上有一種變遷，而中國這種重家庭是適合這個變遷的。
原來西方從希臘起，即可見其理智的發達。如梭格拉底說：“知識即道德”，即可見其對於理智的重視。從那時起，西方人講倫理，講人生的思想史，無不重在理智方麵。梭格拉底那些弟子及當初許多思想家都如此。到文藝復興時代，大陸上還是照舊，英國則更偏功利，以為快樂利害的計較，亦是道德的根本，就是所謂功利主義。但是這個分別計較還是理智，與前還是一貫，其所不同者，即在稍重利害一方麵罷了。因為他們思想如此，其生活也確有這種傾向，分別計較的心理很盛。這種理智活動最盛的時候，最宜於個性伸展，因為都帶著物我彼此的分別。他們對於自然界持對待反抗的態度，而對人亦然。此即因先認識自己，分別人我，是理智的活動。結果雖然可以克服威權，得到個人的自由，但是到現在西方人已經很感一種苦痛，因為個性伸展到極處而人的生活太機械了。這種現象全歐美都如此，而英國最甚。中國人最尚情感，父母對於子女，子女對於父母，就是兄弟朋友之間，無不是因愛他而忘了自己，很不把自己當一回事，很有無我的傾向。西方很重自我，一切都不退讓，雖然因此而得自由，但是人與人間太乏情趣。中國人很重屈己讓人，人與人間有一種溫和的態度，很有情趣，比西方那樣連家人父子之間，都持計較算帳的態度好得多!人的生活確是很有待於情趣的培養的。現在西方人那種生活太少趣味，太使人不能忍耐。照我的研究，中國文化徹頭徹尾是一個直覺的，雖然缺乏個性的伸展，不能發生德謨克拉西，卻是富於情趣，是其特色。直覺與情感是異名同實的。
現在講此刻的變化。西方人學術思想上有根本的變動，是科學的變動。這所謂科學的不同，尤其是指心理學而言。現在的心理學與前大不相同了。從前的心理學以意識為重，完全重視理智一麵，而於本能的情誌方麵很少留意。最近的行為心理學，就留意到情誌方麵來了，其方法也由分析的變到看其活動之勢的了。到此，他們才曉得，人類生活的唯一源泉，是情誌而非理智。要一個人好，不在乎使他明白，而在根本使他的情誌方麵好，就是說有知識不一定有道德，這是西方心理學上最近的一個大翻案。知道增加知識不一定能使人好。他們一麵受了理智過量發達的痛苦，一麵又覺悟了從前以理智發達為道德基礎的觀念之錯誤，根本上就使他們很著急於中國人所沒有丟掉的人生情趣。
要使一個人好，在培養人生的情趣，而培養情趣最好的地方是家庭。
家庭是人的用情所發端之處。一個人不能與家人無情而與外人反倒有情。
家人間的情趣是情趣間的起頭，最能使人快樂。時常有情趣，即時常快樂，心理也就常常的好，決不會發生不好的行為。不好的行為，都發生不愉快的心理。有情趣培養的人，很少有對不住人的行為。我們一麵看西方人的新要求，一麵即可看見中國的注重家庭，真能使人增加情趣，都是很合潮流的。
孔子沒有別的道理，就是很讓人著重家庭的情趣。這就是近來愛講西方化者所不願聽的“孝”、“悌”兩個字。這兩個字實在有無窮的妙處，可惜沒有人用現代的學理去研究出他的真義。這兩個字誠然不能發生個性的伸展，不合於近代的西方化，但是要曉得，假使你留意到西方化目前的變遷之所趨，再能認清這兩個字的真義，便不能不承認他們是自然吻合了。
第54章 婚姻問題
總說
這個問題很不好談，是個很深的問題，同時所包容的問題亦太多。婚姻製度的對麵，就是沒有婚姻製度;於是有兩條道：
(一)斷絕兩性關係——獨身主義者與宗教家之禁欲主義者，都是屬於這一方麵。