在新生命開闢出來的時候，他與從前不同的是在什麽地方呢?即是從前這個也貪，那個也愛，小的舒服，小的便宜，以及物質享受。這樣的私慾私意多，心動的地方太多，沒有走上一條大道，因此心才這兒跑，那兒跑，鬼鬼祟祟的亂竄亂穿。在“自新”的時候，就是回頭一看，看清了許多都是機械、可憐、糟糕、要不得!把好惡的心，真的好惡的心透露出來，覺察出從前的雜雜碎碎，真是臭的，所謂“如惡惡臭”。由惡才能知其臭，才能看不上，才能夠捨棄。如果真的對於這個東西惡，知道往好處去用力，生機就能夠透露出來，仿佛鼻子聞出臭香來一樣。聞出臭香來，就是鼻子的聰明。這樣知道臭香，他才能“自新”。孟子很發揮指點這惡絕的意思，“毋為其所不為，毋欲其所不欲，如此而已矣。”這話說的實在到家。人原來分得出來是非——因人都有不偷東西的心思，不要做的就不做，這就是“義”;人都有不忍害人的心思，在此擴充，就是“仁”。都是指點在親切的地方去“自覺”。好惡讓他明顯，讓他有力量。
各個同學趕快反省吧!自己從前所犯的種種毛病趕快檢點一下吧!不要說我沒有較重大被人知道的事情，就是自己誇張、好出風頭的心，都是要不得。這種心不死不行!此心不死，不能做鄉村工作，即使旁的毛病沒有。可是懶散不振也不行!這種懶散不振，就是機械性、不由自主的下賤性，是從內心的矛盾衝突來。自己雖然也有要強心，但是自己和自己一打起架來，就憧憧無憑，把不住舵，很容易懶散;懶散是不行的!我們做鄉村工作，必須把大毛病小毛病都要杜塞，發揮真正的生命力量，很順的發揮生命的力量，對自己有辦法，自己先不成問題，這樣下去做鄉村工作才有辦法。
然而如何杜絕毛病的流露呢?隻有“懺悔”，隻有“自新”，在“懺悔”中是一麵深深的痛責，一麵也要同情人類原來就是這麽一回事，不要怪他。能在這裏用力，氣才壯，誌才堅;所有過去的毛病，不拖他，不帶他，務期嶄然一新，如用過的紙張一樣，毅然把他燒掉，另立日記本，重新開頭;非如此不可。
我所說的話大概是這樣。須大家在清靜無人時，自己反省，鑑察過去;把從前不對的地方，深自“懺悔”掉淚，拋開過去。不“懺悔”，不拋開，不打主意，是不行的!越是自己要強的，越應要求解決這個問題。
自己的問題，自己知道的最親切;也就是說自己的問題，必須自己知道去解決。
第32章 智慧的要點是冷靜
人類頂大的長處是智慧;但什麽是智慧呢?智慧有一個要點，就是要冷靜。譬如：正在計算數目，思索道理的時候，如果心裏氣惱，或喜樂、或悲傷，必致錯誤或簡直不能進行。這是大家都明白的事。卻是一般人對於解決社會問題，偏不明此理。他們總是為感情所蔽，而不能靜心體察事理，從事理中尋出解決的辦法。像是軍閥問題，麻木不仁者不去關心;去想這問題的人，便不勝其憎惡排斥之情，不復能分析研究其所從來。那麽，想出的辦法，就不外是打倒軍閥之類了。又如要求國家統一的人，不能分析研究中國陷於不統一的由來，總是急切地要求統一，那麽就以武力來統一了。然而打倒軍閥者，試問可曾打倒沒有呢?以武力求統一者，試問統一了沒有呢?
我想說一個猴子的故事給大家聽。在湯姆孫科學大綱上敘說一個科學家研究動物心理，養著幾個猩猩猴子作實驗。以一個高的玻璃瓶，拔去木塞，放兩粒花生米進去。花生米自然落到瓶底，從玻璃外麵可以看見，遞給猴子。猴子接過，亂搖許久，偶然搖出花生米來，才得取食。此科學家又放進花生米如前，而指教他隻須將瓶子一倒轉，花生米立刻出來。但是猴子總不理會他的指教，每次總是亂搖，很費力氣而不能必得。此時要研究猴子何以不能領受人的指教呢?沒有旁的，隻為他兩眼看見花生米，一心急切求食，就再無餘暇來理解與學習了。要學習，必須他兩眼不去看花生米，而移其視線來看人的手勢與瓶子的倒轉，才行。要移轉視線，必須他平下心去，不為食慾衝動所蔽，才行。然而他竟不會也。猴子智慧的貧乏，就在此等處。
人們不感覺問題，是麻痹;然為問題所刺激，輒耐不住，亦不行。要將問題放在意識深處，而遊心於遠，從容以察事理。天下事必能了解他，才能控製他。情急之人何以異於猴子耶?
還要注意：人的心思，每易從其要求之所指而思索辦法;觀察事理，亦順著這一條線而觀察。於是事理也，辦法也，隨著主觀都有了。其實隻是自欺，隻是一種自圓其說。智慧的優長或貧乏，待看他真冷靜與否。
第33章 沒有勇氣不行
沒有智慧不行，沒有勇氣也不行。我不敢說有智慧的人一定有勇氣;但短於智慧的人，大約也沒有勇氣，或者其勇氣亦是不足取的。怎樣是有勇氣?不為外麵威力所懾，視任何強大勢力若無物，擔荷若何艱巨工作而無所怯。譬如：軍閥問題，有的人激於義憤要打倒他;但同時更有許多人看成是無可奈何的局麵，隻有牽就他，隻有隨順而利用他，自覺我們無拳無勇的人，對他有什麽辦法呢?此即沒勇氣。沒勇氣的人，容易看重既成的局麵，往往把既成的局麵看成是一不可改的。說到這裏，我們不得不佩服孫中山先生，他真是一個有大勇的人。他以一個匹夫，竟然想推翻二百多年大清帝國的統治。沒有瘋狂似的野心巨膽，是不能作此想的。然而沒有智慧，則此想亦不能發生。他何以不為強大無比的清朝所懾服呢?他並非不知其強大;但同時他知此原非定局，而是可以變的。他何以不自看渺小?他曉得是可以增長起來的。這便是他的智慧。有此觀察理解，則其勇氣更大。而正唯其有勇氣，心思乃益活潑敏妙。智也，勇也，都不外其生命之偉大高強處，原是一回事而非二。反之，一般人氣懾，則思呆也。所以說沒有勇氣不行。無論什麽事，你總要看他是可能的，不是不可能的。
無論若何艱難巨大的工程，你總要“氣吞事”，而不要被事懾著你。
第34章 真理與錯誤
對旁人人格總不懷疑，對自己知識見解總覺得不夠，人類彼此才可以打通一切。這態度是根本的。頂要緊的是徹始徹終不懷疑人家心術，徹底的覺得自己的知識見解不夠。徹始徹終追求下去，才能了解各派;了解各派到什麽程度，才可以超越各派到什麽程度，最後的真理獲得是可能的。
隻怕你自滿，隻怕你不去追求。
真理同錯誤，似乎極遠，卻又極近。任何錯誤都有對，任何不對都含有真理;他是錯，已經與對有關係，他隻是錯過了對。怎樣的錯，總還有一點對;沒有一絲一毫的對，根本沒有這回事。任何錯誤意見都含有對;較大的真理是錯誤很少，最後的真理是錯誤的綜合。錯就是偏，種種的偏都集合起來，容納起來，就是真理。容納各種派，也就超越了各種偏，他才得有各種偏。最後的真理就是存在這裏。
各個同學趕快反省吧!自己從前所犯的種種毛病趕快檢點一下吧!不要說我沒有較重大被人知道的事情，就是自己誇張、好出風頭的心，都是要不得。這種心不死不行!此心不死，不能做鄉村工作，即使旁的毛病沒有。可是懶散不振也不行!這種懶散不振，就是機械性、不由自主的下賤性，是從內心的矛盾衝突來。自己雖然也有要強心，但是自己和自己一打起架來，就憧憧無憑，把不住舵，很容易懶散;懶散是不行的!我們做鄉村工作，必須把大毛病小毛病都要杜塞，發揮真正的生命力量，很順的發揮生命的力量，對自己有辦法，自己先不成問題，這樣下去做鄉村工作才有辦法。
然而如何杜絕毛病的流露呢?隻有“懺悔”，隻有“自新”，在“懺悔”中是一麵深深的痛責，一麵也要同情人類原來就是這麽一回事，不要怪他。能在這裏用力，氣才壯，誌才堅;所有過去的毛病，不拖他，不帶他，務期嶄然一新，如用過的紙張一樣，毅然把他燒掉，另立日記本，重新開頭;非如此不可。
我所說的話大概是這樣。須大家在清靜無人時，自己反省，鑑察過去;把從前不對的地方，深自“懺悔”掉淚，拋開過去。不“懺悔”，不拋開，不打主意，是不行的!越是自己要強的，越應要求解決這個問題。
自己的問題，自己知道的最親切;也就是說自己的問題，必須自己知道去解決。
第32章 智慧的要點是冷靜
人類頂大的長處是智慧;但什麽是智慧呢?智慧有一個要點，就是要冷靜。譬如：正在計算數目，思索道理的時候，如果心裏氣惱，或喜樂、或悲傷，必致錯誤或簡直不能進行。這是大家都明白的事。卻是一般人對於解決社會問題，偏不明此理。他們總是為感情所蔽，而不能靜心體察事理，從事理中尋出解決的辦法。像是軍閥問題，麻木不仁者不去關心;去想這問題的人，便不勝其憎惡排斥之情，不復能分析研究其所從來。那麽，想出的辦法，就不外是打倒軍閥之類了。又如要求國家統一的人，不能分析研究中國陷於不統一的由來，總是急切地要求統一，那麽就以武力來統一了。然而打倒軍閥者，試問可曾打倒沒有呢?以武力求統一者，試問統一了沒有呢?
我想說一個猴子的故事給大家聽。在湯姆孫科學大綱上敘說一個科學家研究動物心理，養著幾個猩猩猴子作實驗。以一個高的玻璃瓶，拔去木塞，放兩粒花生米進去。花生米自然落到瓶底，從玻璃外麵可以看見，遞給猴子。猴子接過，亂搖許久，偶然搖出花生米來，才得取食。此科學家又放進花生米如前，而指教他隻須將瓶子一倒轉，花生米立刻出來。但是猴子總不理會他的指教，每次總是亂搖，很費力氣而不能必得。此時要研究猴子何以不能領受人的指教呢?沒有旁的，隻為他兩眼看見花生米，一心急切求食，就再無餘暇來理解與學習了。要學習，必須他兩眼不去看花生米，而移其視線來看人的手勢與瓶子的倒轉，才行。要移轉視線，必須他平下心去，不為食慾衝動所蔽，才行。然而他竟不會也。猴子智慧的貧乏，就在此等處。
人們不感覺問題，是麻痹;然為問題所刺激，輒耐不住，亦不行。要將問題放在意識深處，而遊心於遠，從容以察事理。天下事必能了解他，才能控製他。情急之人何以異於猴子耶?
還要注意：人的心思，每易從其要求之所指而思索辦法;觀察事理，亦順著這一條線而觀察。於是事理也，辦法也，隨著主觀都有了。其實隻是自欺，隻是一種自圓其說。智慧的優長或貧乏，待看他真冷靜與否。
第33章 沒有勇氣不行
沒有智慧不行，沒有勇氣也不行。我不敢說有智慧的人一定有勇氣;但短於智慧的人，大約也沒有勇氣，或者其勇氣亦是不足取的。怎樣是有勇氣?不為外麵威力所懾，視任何強大勢力若無物，擔荷若何艱巨工作而無所怯。譬如：軍閥問題，有的人激於義憤要打倒他;但同時更有許多人看成是無可奈何的局麵，隻有牽就他，隻有隨順而利用他，自覺我們無拳無勇的人，對他有什麽辦法呢?此即沒勇氣。沒勇氣的人，容易看重既成的局麵，往往把既成的局麵看成是一不可改的。說到這裏，我們不得不佩服孫中山先生，他真是一個有大勇的人。他以一個匹夫，竟然想推翻二百多年大清帝國的統治。沒有瘋狂似的野心巨膽，是不能作此想的。然而沒有智慧，則此想亦不能發生。他何以不為強大無比的清朝所懾服呢?他並非不知其強大;但同時他知此原非定局，而是可以變的。他何以不自看渺小?他曉得是可以增長起來的。這便是他的智慧。有此觀察理解，則其勇氣更大。而正唯其有勇氣，心思乃益活潑敏妙。智也，勇也，都不外其生命之偉大高強處，原是一回事而非二。反之，一般人氣懾，則思呆也。所以說沒有勇氣不行。無論什麽事，你總要看他是可能的，不是不可能的。
無論若何艱難巨大的工程，你總要“氣吞事”，而不要被事懾著你。
第34章 真理與錯誤
對旁人人格總不懷疑，對自己知識見解總覺得不夠，人類彼此才可以打通一切。這態度是根本的。頂要緊的是徹始徹終不懷疑人家心術，徹底的覺得自己的知識見解不夠。徹始徹終追求下去，才能了解各派;了解各派到什麽程度，才可以超越各派到什麽程度，最後的真理獲得是可能的。
隻怕你自滿，隻怕你不去追求。
真理同錯誤，似乎極遠，卻又極近。任何錯誤都有對，任何不對都含有真理;他是錯，已經與對有關係，他隻是錯過了對。怎樣的錯，總還有一點對;沒有一絲一毫的對，根本沒有這回事。任何錯誤意見都含有對;較大的真理是錯誤很少，最後的真理是錯誤的綜合。錯就是偏，種種的偏都集合起來，容納起來，就是真理。容納各種派，也就超越了各種偏，他才得有各種偏。最後的真理就是存在這裏。