所以大家要常常回頭看，發見自己的缺欠，注意去調理。做事則要集中精力去做，一麵須從容安詳，一麵還要挺然。挺然是有精神，站立得起。安詳則隨時可以吸收新的材料，因為在安詳悠閑時，心境才會寬舒;心境寬舒，才可以吸收外麵材料而運用融會貫通。否則讀書愈多愈無用。
第22章 調整自己必親師取友
做人必須要時時調理自己，求心誌清明，思想有條理。如果大家能照此去行，簡直是一生受用不盡;如果不能夠注意這話，就是自暴自棄，就是自己不要自己。
但在這調理自己的上麵，有什麽好方法呢?我曾說過調理自己要自覺，要反省，時刻去發見自己的毛病;比如自己的毛病在於性子太急，或在於太亂太散懈，這都須自覺地去求醫治。但是人每不易做到，不易自知其病，雖知病又不易去管理自家。古人雲：“智者不能自見其麵，勇者不能自舉其身。”這就是說人不易看清楚自己的麵孔;即看清了又不易隨時可以自主的調理自己。於是這時唯一的方法，就是“親師取友”。此外別無他法。為什麽呢?因為每人常會把自己忽忘了，如果不忽忘，就一切都無問題;無奈都易於忽忘，因此就得師友常常提醒你，使你不忽忘。
靠朋友之提醒以免於忽忘，這是一層;更進一層，就是靠朋友的好處，以融化感應自己的缺短而得其養，假定我的脾氣是急躁的，與脾氣和平者相處，可以改去急躁;我的精神不振，而得振作的朋友，我處於其中，也自然會於無形中振作起來。
所以如果我們有意去調理自己，則親師取友，潛移默化，受其影響而得其養，是一個最好的辦法。說得再廣泛一些，如果要想調理自己，就得找一個好的環境。所謂好的環境，就是說朋友團體，求友要求有真誌趣的朋友;好的朋友多，自然向上走了。如果在一塊的人是不好的，那就很危險，不知不覺地就會日趨於下流。
再則，朋友彼此幫忙時所應注意的，就是：以同情為根本，以了解為前提。我們對朋友如果是愛護他的，自然要留意他的毛病短處，而頂要緊的，還是要對於他的毛病短處，須有一種原諒的意思。我們指點他的毛病短處的時候，應當是出於一個好的感情，應當是一個領導他幫助他的意思。是要給他以調理，不是隻給他一個刺激就算完了。自然，有時候一個嚴重的刺激，也是不可少。即是說有時候有給他一個痛責的必要。但大體上說，你不要隻給他一個刺激算完，必須得給他一種調治。如果愛惜他的意思不夠，說話就不會發生效力。
第23章 言誌
今日早晨想到《論語》上“盍各言爾誌”一句話，現在就言我之誌。
“你的誌願何在?”如果有人這樣問我，那我可以回答：
我願終身為民族社會盡力;並願使自己成為社會所永久信賴的一個人。
在這混亂的中國社會，無論在思想上、在事實上，都正是徨無主的時候。這時候做人最難有把握，有腳跟。常見有許多人，在開頭的時候都很有信望，但到後來每每失去了社會的信任，促使社會益發入於混亂。我覺得現在的中國，必須有人一麵在言論上為大家指出一個方向，更且在心地上、行為上大家都有所信賴於他。然後散漫紛亂的社會才仿佛有所依歸，有所宗信。一個復興民族的力量，要在這個條件下才能形成。我之所以自勉者唯此;因我深切感到社會多年來所需要者唯此。
八十年來，中國這老社會為新環境所刺激壓迫，而落於不幸的命運，民族自救運動一起再起，都一次一次的先後失敗了。每一次都曾引動大家的熱心渴望，都曾漲到一時的高潮;但而今這高潮都沒落了，更看不見一個有力量的潮流可以係屬多數的人心，而卻是到處充滿了灰心、喪氣、失望、絕望。除了少數人盲目地幹而外，多數人無非消極鬼混，挨磨日子，而其實呢，中國問題並不是這樣一個可悲觀的事。悲觀隻為蔽於眼前。若從前後左右通盤觀測，定能於中國前途有很深的自信;隻可惜多數人蔽於眼前，沒有這眼光罷了!我是對中國前途充滿了希望，絕對樂觀的一個人。我胸中所有的是勇氣，是自信，是興趣，是熱情。這種自信，並不是盲目的、隨便而有的;這裏麵有我的眼光，有我的分析與判斷(我講的《鄉村建設理論》便是這個，不復贅)。我是看到了前途應有的轉變與結局，我相信旁人亦能慢慢地看到;因為從事實上一天一天在暗示我們所應走的而唯一可能的方針路線(鄉村建設)。我的自信不難成為大家的共信;我的勇氣可以轉移大家的灰頹之氣。大概中國社會不轉到大家有自信、有勇氣之時，則中國將永遠沒有希望。然而民族自救的最後覺悟、最後潮流畢竟是到了!我們就是要發動這潮流，釀成這潮流!這方向指針我是能以貢獻給社會的——我充分有這自信。單有方向指針還不夠，還須有為社會大眾所信託的人格，為大家希望之所寄。因此，我要自勉做一個有信用的人，不令大家失望。
第24章 欲望與誌氣
在這個時代的青年，能夠把自己安排對了的很少。在這時代，有一個大的欺騙他，或耽誤他，容易讓他誤會，或讓他不留心的一件事，就是把欲望當誌氣。這樣地用功，自然不得其方。也許他很賣力氣，因為背後存個貪的心，不能不如此。可是他這樣賣力氣，卻很不自然，很苦，且難以長進。雖有時也會起一個大的反動，覺得我這樣是幹什麽?甚或會完全不幹，也許勉強幹。但當自己勉強自己時，讀書做事均難入，無法全副精神放在事情上。甚且會自己搪塞自己。越聰明的人，越容易有欲望，越不知應在那個地方擱下那個心。心實在應該擱在當下的。可是聰明人，老是擱不在當下，老往遠處跑，煩躁而不寧。所以沒有誌氣的固不用說，就是自以為有誌氣的，往往不是誌氣而是欲望。仿佛他期望自己能有成就，要成功怎麽個樣子。這樣不很好嗎?無奈在這裏常藏著不合適的地方，自己不知道。自己越不寬鬆，越不能耐，病就越大。所以前人講學，誌氣欲望之辨很嚴，必須不是從自己軀殼動念，而念頭真切，才是真誌氣。張橫渠先生頗反對欲望，謂民胞物與之心，時刻不能離的。自西洋風氣進來，反對欲望的話沒人講，不似從前的嚴格;殊不知正在這些地方，是自己騙自己害自己。
第25章 發心與立誌
許多人都覺得近來生活不安，我亦時常有此感覺。因此我知道一般人思想之雜亂、心裏之不純淨，真是很難辦的事!人多半都有種種私慾私意，要這個，要那個;本來我們的心量已經十分渺小，這麽一來就更危險，怕更沒有力量來幹我們的事業了。古人有言：“知病即藥”!現在讓我指點出來，使大家知道自己心雜無力即“病”。然後才可望常自覺醒警惕!
我聽說有幾位同學讀佛書。我對於佛學前曾稍作探究。佛家的徹始徹終便是“發心”——“發菩提心”。發心是什麽?這味道非常深醇，頗難言說。蓋所謂發心，不但是悲，且是智慧的;他是超過一切，是對眾生機械的生命，能有深厚的了解原諒與悲憫。而要求一個不機械的生命。儒家也是要求一個不機械的生命，但與佛家不同。儒家亦有徹始徹終的一點，在立誌。然儒家的立誌與佛家的發心其精神意味則不同：佛家是原諒與悲憫，而儒家則是剛正的態度。這二者內裏自有彼此相通的地方。所以終極都是一個自由的活潑潑的有大力量的生命。
第22章 調整自己必親師取友
做人必須要時時調理自己，求心誌清明，思想有條理。如果大家能照此去行，簡直是一生受用不盡;如果不能夠注意這話，就是自暴自棄，就是自己不要自己。
但在這調理自己的上麵，有什麽好方法呢?我曾說過調理自己要自覺，要反省，時刻去發見自己的毛病;比如自己的毛病在於性子太急，或在於太亂太散懈，這都須自覺地去求醫治。但是人每不易做到，不易自知其病，雖知病又不易去管理自家。古人雲：“智者不能自見其麵，勇者不能自舉其身。”這就是說人不易看清楚自己的麵孔;即看清了又不易隨時可以自主的調理自己。於是這時唯一的方法，就是“親師取友”。此外別無他法。為什麽呢?因為每人常會把自己忽忘了，如果不忽忘，就一切都無問題;無奈都易於忽忘，因此就得師友常常提醒你，使你不忽忘。
靠朋友之提醒以免於忽忘，這是一層;更進一層，就是靠朋友的好處，以融化感應自己的缺短而得其養，假定我的脾氣是急躁的，與脾氣和平者相處，可以改去急躁;我的精神不振，而得振作的朋友，我處於其中，也自然會於無形中振作起來。
所以如果我們有意去調理自己，則親師取友，潛移默化，受其影響而得其養，是一個最好的辦法。說得再廣泛一些，如果要想調理自己，就得找一個好的環境。所謂好的環境，就是說朋友團體，求友要求有真誌趣的朋友;好的朋友多，自然向上走了。如果在一塊的人是不好的，那就很危險，不知不覺地就會日趨於下流。
再則，朋友彼此幫忙時所應注意的，就是：以同情為根本，以了解為前提。我們對朋友如果是愛護他的，自然要留意他的毛病短處，而頂要緊的，還是要對於他的毛病短處，須有一種原諒的意思。我們指點他的毛病短處的時候，應當是出於一個好的感情，應當是一個領導他幫助他的意思。是要給他以調理，不是隻給他一個刺激就算完了。自然，有時候一個嚴重的刺激，也是不可少。即是說有時候有給他一個痛責的必要。但大體上說，你不要隻給他一個刺激算完，必須得給他一種調治。如果愛惜他的意思不夠，說話就不會發生效力。
第23章 言誌
今日早晨想到《論語》上“盍各言爾誌”一句話，現在就言我之誌。
“你的誌願何在?”如果有人這樣問我，那我可以回答：
我願終身為民族社會盡力;並願使自己成為社會所永久信賴的一個人。
在這混亂的中國社會，無論在思想上、在事實上，都正是徨無主的時候。這時候做人最難有把握，有腳跟。常見有許多人，在開頭的時候都很有信望，但到後來每每失去了社會的信任，促使社會益發入於混亂。我覺得現在的中國，必須有人一麵在言論上為大家指出一個方向，更且在心地上、行為上大家都有所信賴於他。然後散漫紛亂的社會才仿佛有所依歸，有所宗信。一個復興民族的力量，要在這個條件下才能形成。我之所以自勉者唯此;因我深切感到社會多年來所需要者唯此。
八十年來，中國這老社會為新環境所刺激壓迫，而落於不幸的命運，民族自救運動一起再起，都一次一次的先後失敗了。每一次都曾引動大家的熱心渴望，都曾漲到一時的高潮;但而今這高潮都沒落了，更看不見一個有力量的潮流可以係屬多數的人心，而卻是到處充滿了灰心、喪氣、失望、絕望。除了少數人盲目地幹而外，多數人無非消極鬼混，挨磨日子，而其實呢，中國問題並不是這樣一個可悲觀的事。悲觀隻為蔽於眼前。若從前後左右通盤觀測，定能於中國前途有很深的自信;隻可惜多數人蔽於眼前，沒有這眼光罷了!我是對中國前途充滿了希望，絕對樂觀的一個人。我胸中所有的是勇氣，是自信，是興趣，是熱情。這種自信，並不是盲目的、隨便而有的;這裏麵有我的眼光，有我的分析與判斷(我講的《鄉村建設理論》便是這個，不復贅)。我是看到了前途應有的轉變與結局，我相信旁人亦能慢慢地看到;因為從事實上一天一天在暗示我們所應走的而唯一可能的方針路線(鄉村建設)。我的自信不難成為大家的共信;我的勇氣可以轉移大家的灰頹之氣。大概中國社會不轉到大家有自信、有勇氣之時，則中國將永遠沒有希望。然而民族自救的最後覺悟、最後潮流畢竟是到了!我們就是要發動這潮流，釀成這潮流!這方向指針我是能以貢獻給社會的——我充分有這自信。單有方向指針還不夠，還須有為社會大眾所信託的人格，為大家希望之所寄。因此，我要自勉做一個有信用的人，不令大家失望。
第24章 欲望與誌氣
在這個時代的青年，能夠把自己安排對了的很少。在這時代，有一個大的欺騙他，或耽誤他，容易讓他誤會，或讓他不留心的一件事，就是把欲望當誌氣。這樣地用功，自然不得其方。也許他很賣力氣，因為背後存個貪的心，不能不如此。可是他這樣賣力氣，卻很不自然，很苦，且難以長進。雖有時也會起一個大的反動，覺得我這樣是幹什麽?甚或會完全不幹，也許勉強幹。但當自己勉強自己時，讀書做事均難入，無法全副精神放在事情上。甚且會自己搪塞自己。越聰明的人，越容易有欲望，越不知應在那個地方擱下那個心。心實在應該擱在當下的。可是聰明人，老是擱不在當下，老往遠處跑，煩躁而不寧。所以沒有誌氣的固不用說，就是自以為有誌氣的，往往不是誌氣而是欲望。仿佛他期望自己能有成就，要成功怎麽個樣子。這樣不很好嗎?無奈在這裏常藏著不合適的地方，自己不知道。自己越不寬鬆，越不能耐，病就越大。所以前人講學，誌氣欲望之辨很嚴，必須不是從自己軀殼動念，而念頭真切，才是真誌氣。張橫渠先生頗反對欲望，謂民胞物與之心，時刻不能離的。自西洋風氣進來，反對欲望的話沒人講，不似從前的嚴格;殊不知正在這些地方，是自己騙自己害自己。
第25章 發心與立誌
許多人都覺得近來生活不安，我亦時常有此感覺。因此我知道一般人思想之雜亂、心裏之不純淨，真是很難辦的事!人多半都有種種私慾私意，要這個，要那個;本來我們的心量已經十分渺小，這麽一來就更危險，怕更沒有力量來幹我們的事業了。古人有言：“知病即藥”!現在讓我指點出來，使大家知道自己心雜無力即“病”。然後才可望常自覺醒警惕!
我聽說有幾位同學讀佛書。我對於佛學前曾稍作探究。佛家的徹始徹終便是“發心”——“發菩提心”。發心是什麽?這味道非常深醇，頗難言說。蓋所謂發心，不但是悲，且是智慧的;他是超過一切，是對眾生機械的生命，能有深厚的了解原諒與悲憫。而要求一個不機械的生命。儒家也是要求一個不機械的生命，但與佛家不同。儒家亦有徹始徹終的一點，在立誌。然儒家的立誌與佛家的發心其精神意味則不同：佛家是原諒與悲憫，而儒家則是剛正的態度。這二者內裏自有彼此相通的地方。所以終極都是一個自由的活潑潑的有大力量的生命。