“執行意誌，滿足欲望(自食色以至道德的名譽)，是個人生存的根本理由;個人生存的時候當努力造成幸福，享受幸福，並且留在社會上讓後來的個人也能享受，遞相授受以至無窮。”這些話完全見出那種向外要有所取得的態度，雖然不當把他與貪婪風氣混為一談，但實在都是那一條路子。李先生、胡先生，也通是這般路子;一言以蔽之，總是向外找的，不曉得在自己身上認出了人生的價值。他們隻為兼重“個人”和“社會”，“負責”和“享福”，是其免於危險的一點。如胡先生說小我對以前的大我負責，對以後未來的大我負責，李先生說不當厭“今”，不當樂“今”，應當利用“今”，一類話是也。其實在這條路上無論你把話說的怎樣好，也不能讓人免於流入貪婪，或轉移貪婪的風氣;至於要解決煩悶，奠定人生，那更說不到了。照我說：人生沒有什麽意義可指，如其尋問，就是在人生生活上而有其意義;人生沒有什麽價值可評，如其尋問，那麽不論何人當下都已圓足無缺無欠(不待什麽事業、功德、學問、名譽，或什麽好的成就，而後才有價值)。人生沒有什麽責任可負，如其尋問，那麽隻有當下自己所責之於自己的。尤其要切著大家錯誤點而說的，就是人生快樂就在生活本身上。就在活動上，而不在有所享受於外。粗著指給大家一條大路，就是改換那求生活美滿於外邊享受的路子，而回頭認取自身活動上的樂趣，各自找個地方去活動。人類的天性是愛活動的，就在活動上而有樂趣。譬如小孩子總是要跳動唱鬧的，你如果叫他安靜坐在那裏不許動，幾乎幾分鍾都坐不住。大人也是如此，樂的時候必想動，動的時候必然樂。因為活動就使他生機暢發，那就是他的快樂，並不要向外找快樂。大約一個人都蘊蓄著一團力量在內裏，要藉著一種活動發揮出來，而後這個人一生才是舒發的，快樂的，也就是合理的。我以為凡人都應當就自己的聰明才力找個相當的地方去活動。喜歡一種科學;就弄那種科學;喜歡一種藝術，就弄那種藝術，喜歡回家種地，就去種地，喜歡經營一樁事業，就去經營，總而言之，找個地方把自家的力氣用在裏頭，讓他發揮盡致。
這樣便是人生的美滿，這樣就有了人生的價值，這樣就有了人生的樂趣。
樂趣完全是在自己渾淪活動之中。即如吃糖一事，不要誤會樂趣在糖上，應曉得是在吃上，換一句話，就是不在所享受上，而在能活動上。我們不應當那麽可憐喪失自己，去向外找東西，一切所有都在這裏，都在自己身上，不待外求。我們眼看這一般人死命的東尋西找，真是可憐!雖然他們的寶貝就藏在家裏，他卻不自知，走遍天涯那是永遠不能找到的。他們再也不得回家!因為他們已經走入了歧路!陳先生胡先生李先生都還在這歧路上，又怎能指示這些人回家?怎能救轉社會的頹風?所以必須根本掉換過這方向來，如我所說的才得。
同時在這社會上有一般人恰好與此相反。他們看見旁人那樣的貪婪，那樣的陷溺在肉慾，如此汙濁紛亂的世界，就引起厭惡物質生活的反動，就要去學佛修道，喜歡清靜修行做工夫，如北京的同善社等團體，都是應運而生的，他們的勢力直遍及於外省各縣，其散碎無所屬的高高低低各種求道者更不能計數。去年我在南京上海見這樣的事真是很多很多，學生中也有如此的，這都是因為找不出一個合理的人生態度出來，也就是不知道要怎樣生活才好。常有是一個貪婪的官僚同時就是一個念佛講道的修行者，尤其可以見出他得不著一條路的可憐樣子。這兩條路同樣是違離了人類本性的，人類的本性不是貪婪，也不是禁慾，不是馳逐於外，也不是清靜自守，人類的本性是很自然很條順很活潑如活水似的流了前去。所以他們一定要把好動的做到靜止，一定要遏抑諸般本能的生活，一定要弄許多矯揉造作的工夫，都是不對的，都不是合理的人生態度。然如果照陳胡李諸先生的話去教導他們實在是不中用，完全和他們心裏事情不相幹。他們並不能因此有什麽啟發，得到什麽受用;此容後說。
我們粗著一點觀察，現在社會上的人是如此情形了，我還要對於我們青年有一種較細的指導。據我所見，我們一般青年真是可憐憫，像是大家都被“私的絲”纏縛了一身，都不能剝掉這種纏縛，超出私。
第5章 合理的人生生活
這個問題似乎是人人都當留意的，無須解釋。但是在什麽時候的人最要求解決這個問題呢?這在青年時代，尤其較優秀的，愈覺這種尋求的急切。我在中學時即如此，有幾個朋友也如此。後來到北大，那邊有幾個同學也如此。都是感覺煩悶，因而發生種種奇異的思想，甚至自殺。恐怕這邊諸位中或者也許有這樣的。所以把這個問題略說一下。
大約要說這個問題，與生理心理方麵很有關係。一個人身體發育將要完全的時候，不知不覺有種種不寧貼的情境。過了這一陣即將漸漸復歸平靜;或是問題稍得解決，亦可漸歸平靜。大約天資較高的，此等現象較甚。據我個人的經驗，在這時候，很想求得自己所要求的人生生活，很想打量打量，不願模模糊糊的過下去。此中多少含有一點與眾不同的意思，很容易看著庸眾生活的討厭。此時出世思想甚易萌動，有許多朋友都如此。要遁跡空門。這種念頭大約在自殺念頭以前。總之他願意與別人不同一點，不一定拘什麽方式，如想成英雄偉人也即是。這在男青年格外的多。想出世多少是不合理的，但除非最親切的師友，不容易勸轉這種念頭。凡是特殊的生活，其性質總帶不合理的意味，如想求道求仙或成偉人等等。這與知識關係較少，與情誌方麵關係較為深切，所以由特殊人生生活的傾向到合理的人生生活之轉變，很非旁人所能為力。雖然也有永遠持其特殊人生生活態度，但大多數都能由激越轉入平實，這實在是好現象。
由激越轉入的平實，方為真正的平實，否則恐怕是凡庸。
凡是想做特殊生活的，根本都是一個淺。他太重視大人物，很為大人物所引誘。不但這個，無論什麽財貨、聖賢、仙、佛、功業、學問，隻要看上一樣東西，便都是一個淺。我們希望人人都有圓滿的生活，如果你要做特殊生活，便是希望有加於人。這根本是侮辱自己的人類，凡是人類都應是一般的，我們隻應求一個“人的圓滿”，同時也希望人人都得一個“人的圓滿”。如果聖人的意義是超加於常人的，那聖人也就是不必要的。
我們心目中的聖人，隻是一個“人的圓滿”。又平常人喜歡講道德，在吾人意思，就是合理的生活，如果以為道德是超於常人的，我們就也同樣的排斥。總而言之，激越是我們所歡迎，但希望他能歸於平實。
我們說別的生活不合理，那麽，合理的生活有沒有其積極的主張呢?
有的。方才說，沒有一物可以看得上，這就是沒有安排計較，這就是合理的人生生活。我們隻應順著我們的本性去走。這須待解釋，就是要問，吾人在生活中是怎麽回事?何以使我們如此而不如彼?這個支配我們行動的心理作用，是直覺而非理智。我們平常所傾向的，多是合於我們脾胃的意味;所以能領受這個意味的，就是直覺作用，不是理智作用。如果看得上一種東西而安排計較著去走，就會漸漸違離了我們原來生活的路子。說淺顯一點，就是，粗莽而任天真的人，生活比較是合理的。若處處抑製情感，事事安排計較，反到錯誤愈多。我們所謂道德，決非先有客觀的道理存放在那裏，然後我們人遵循著去走。這種客觀的道理，是沒有的。我以為隻要任聽直覺的衝動，想做什麽就做什麽，都是對的。各時代各地方都有道德倫理等等的名詞，但我們求其根本基礎，差不多全在直覺，就是平常喜歡說的良心。譬如某人作了一件好的事情，我們看見或者聽人稱道，便立刻有欣羨讚嘆之感，甚或感極墮淚，這是什麽緣故呢?這就因為我們自己根本上喜歡這樣，不是誰人能教給我們的，這是一種本能。理智是待教的，直覺不待教——道德不待教。要求合理的生活，隻有完全聽憑直覺。又如聽見惡人做惡而憤怒，粗莽的就恨不手刃其人，其感情較常人格外激烈，因為他比較少受社會上種種複雜習俗的薰染，所以他的天生的反感格外容易引起。隻有完全聽憑自己真實的真誠的不自欺的直覺，才有合理的生活。最對的莫過於自己直覺的認識。但如何使直覺為真誠的，很應注重。
這樣便是人生的美滿，這樣就有了人生的價值，這樣就有了人生的樂趣。
樂趣完全是在自己渾淪活動之中。即如吃糖一事，不要誤會樂趣在糖上，應曉得是在吃上，換一句話，就是不在所享受上，而在能活動上。我們不應當那麽可憐喪失自己，去向外找東西，一切所有都在這裏，都在自己身上，不待外求。我們眼看這一般人死命的東尋西找，真是可憐!雖然他們的寶貝就藏在家裏，他卻不自知，走遍天涯那是永遠不能找到的。他們再也不得回家!因為他們已經走入了歧路!陳先生胡先生李先生都還在這歧路上，又怎能指示這些人回家?怎能救轉社會的頹風?所以必須根本掉換過這方向來，如我所說的才得。
同時在這社會上有一般人恰好與此相反。他們看見旁人那樣的貪婪，那樣的陷溺在肉慾，如此汙濁紛亂的世界，就引起厭惡物質生活的反動，就要去學佛修道，喜歡清靜修行做工夫，如北京的同善社等團體，都是應運而生的，他們的勢力直遍及於外省各縣，其散碎無所屬的高高低低各種求道者更不能計數。去年我在南京上海見這樣的事真是很多很多，學生中也有如此的，這都是因為找不出一個合理的人生態度出來，也就是不知道要怎樣生活才好。常有是一個貪婪的官僚同時就是一個念佛講道的修行者，尤其可以見出他得不著一條路的可憐樣子。這兩條路同樣是違離了人類本性的，人類的本性不是貪婪，也不是禁慾，不是馳逐於外，也不是清靜自守，人類的本性是很自然很條順很活潑如活水似的流了前去。所以他們一定要把好動的做到靜止，一定要遏抑諸般本能的生活，一定要弄許多矯揉造作的工夫，都是不對的，都不是合理的人生態度。然如果照陳胡李諸先生的話去教導他們實在是不中用，完全和他們心裏事情不相幹。他們並不能因此有什麽啟發，得到什麽受用;此容後說。
我們粗著一點觀察，現在社會上的人是如此情形了，我還要對於我們青年有一種較細的指導。據我所見，我們一般青年真是可憐憫，像是大家都被“私的絲”纏縛了一身，都不能剝掉這種纏縛，超出私。
第5章 合理的人生生活
這個問題似乎是人人都當留意的，無須解釋。但是在什麽時候的人最要求解決這個問題呢?這在青年時代，尤其較優秀的，愈覺這種尋求的急切。我在中學時即如此，有幾個朋友也如此。後來到北大，那邊有幾個同學也如此。都是感覺煩悶，因而發生種種奇異的思想，甚至自殺。恐怕這邊諸位中或者也許有這樣的。所以把這個問題略說一下。
大約要說這個問題，與生理心理方麵很有關係。一個人身體發育將要完全的時候，不知不覺有種種不寧貼的情境。過了這一陣即將漸漸復歸平靜;或是問題稍得解決，亦可漸歸平靜。大約天資較高的，此等現象較甚。據我個人的經驗，在這時候，很想求得自己所要求的人生生活，很想打量打量，不願模模糊糊的過下去。此中多少含有一點與眾不同的意思，很容易看著庸眾生活的討厭。此時出世思想甚易萌動，有許多朋友都如此。要遁跡空門。這種念頭大約在自殺念頭以前。總之他願意與別人不同一點，不一定拘什麽方式，如想成英雄偉人也即是。這在男青年格外的多。想出世多少是不合理的，但除非最親切的師友，不容易勸轉這種念頭。凡是特殊的生活，其性質總帶不合理的意味，如想求道求仙或成偉人等等。這與知識關係較少，與情誌方麵關係較為深切，所以由特殊人生生活的傾向到合理的人生生活之轉變，很非旁人所能為力。雖然也有永遠持其特殊人生生活態度，但大多數都能由激越轉入平實，這實在是好現象。
由激越轉入的平實，方為真正的平實，否則恐怕是凡庸。
凡是想做特殊生活的，根本都是一個淺。他太重視大人物，很為大人物所引誘。不但這個，無論什麽財貨、聖賢、仙、佛、功業、學問，隻要看上一樣東西，便都是一個淺。我們希望人人都有圓滿的生活，如果你要做特殊生活，便是希望有加於人。這根本是侮辱自己的人類，凡是人類都應是一般的，我們隻應求一個“人的圓滿”，同時也希望人人都得一個“人的圓滿”。如果聖人的意義是超加於常人的，那聖人也就是不必要的。
我們心目中的聖人，隻是一個“人的圓滿”。又平常人喜歡講道德，在吾人意思，就是合理的生活，如果以為道德是超於常人的，我們就也同樣的排斥。總而言之，激越是我們所歡迎，但希望他能歸於平實。
我們說別的生活不合理，那麽，合理的生活有沒有其積極的主張呢?
有的。方才說，沒有一物可以看得上，這就是沒有安排計較，這就是合理的人生生活。我們隻應順著我們的本性去走。這須待解釋，就是要問，吾人在生活中是怎麽回事?何以使我們如此而不如彼?這個支配我們行動的心理作用，是直覺而非理智。我們平常所傾向的，多是合於我們脾胃的意味;所以能領受這個意味的，就是直覺作用，不是理智作用。如果看得上一種東西而安排計較著去走，就會漸漸違離了我們原來生活的路子。說淺顯一點，就是，粗莽而任天真的人，生活比較是合理的。若處處抑製情感，事事安排計較，反到錯誤愈多。我們所謂道德，決非先有客觀的道理存放在那裏，然後我們人遵循著去走。這種客觀的道理，是沒有的。我以為隻要任聽直覺的衝動，想做什麽就做什麽，都是對的。各時代各地方都有道德倫理等等的名詞，但我們求其根本基礎，差不多全在直覺，就是平常喜歡說的良心。譬如某人作了一件好的事情，我們看見或者聽人稱道，便立刻有欣羨讚嘆之感，甚或感極墮淚，這是什麽緣故呢?這就因為我們自己根本上喜歡這樣，不是誰人能教給我們的，這是一種本能。理智是待教的，直覺不待教——道德不待教。要求合理的生活，隻有完全聽憑直覺。又如聽見惡人做惡而憤怒，粗莽的就恨不手刃其人，其感情較常人格外激烈，因為他比較少受社會上種種複雜習俗的薰染，所以他的天生的反感格外容易引起。隻有完全聽憑自己真實的真誠的不自欺的直覺，才有合理的生活。最對的莫過於自己直覺的認識。但如何使直覺為真誠的，很應注重。