把畫布固定在“唐卓”上之後，就著手進行以下工作：首先在畫布上塗上薄薄一層膠水作為“底色”，然後晾幹。塗淡膠的目的是防止畫布吸附，滲入顏料;防止顏料在畫布上“變花”，使顏料塗上麵布對不會失掉本色。此後，再薄塗一層有石灰的漿糊。等第二層塗料幹後把畫布鋪到木板或桌麵之類的平坦地方，用一塊玻璃或貝殼、圓石等光滑的東西反覆摩擦畫布麵，一直到畫布的布紋看不見時為止。
說罷拿出兩張已經做好的畫布，一張擺在林妄言麵前，一張擺在自己麵前，將自己麵前的畫布斜向林妄言繼續道：“接下來便是畫出主要的定位線。其中有邊線、中心垂直線、兩條對角線和其他任何需要標出的輪廓線。用炭筆畫出佛像的素描草圖“白畫”之後，再用墨勾成墨線，墨線草圖即線描草圖稱“黑畫”。勾墨之後再根據畫麵描繪的水泊、岩石、山丘、雲霧等景物的不同，在不同的景物上塗上相應的顏色。一次隻上一種色，先上淺色，後上深色。繪佛像時，先繪蓮花座，再畫布飾，最後畫佛身。畫背景時，先淺色後深色。把上麵所說的部分畫完後，用金色畫衣服上的圖案”。
一些畫麵裝飾和畫麵其他地方也用金色來勾邊，稱“金線”。最後，將所有需要用墨勾的線再勾勒一遍，然後再畫上眼睛。林妄言心有所悟，所繪佛像的衣著和裝飾圖案的構圖取決於以下幾個因素：畫家學習繪畫所從師的畫派，他對這個畫派技法的純熟程度也許是最值得考慮的條件。
林妄言發現唐卡的背景顏色也非常有意思，金唐的背景全是金色;朱紅唐的背景全是硃砂色;黑唐的背景則全是黑色。以上三種唐卡所有顏料都摻有石灰和膠水，輪廓線必須用與底色對比度鮮明的色彩繪製。如金唐，它的底色是金色，就用硃砂畫輪廓線;朱紅唐和黑唐的底色是朱色和黑色，就用金色畫輪廓線。假如沒有金色，黑唐的輪廓線可以用硃砂來畫。
林妄言暗嘆了聲這些喇嘛可比內地的和尚腐敗墮落多了，繪畫唐卡使用的顏料應該是柔和純淨的高級顏料，粗劣的，普通的顏料隻能用來彩繪樑柱、木製神器、床椅、桌凳和其他木器;也可以用來彩畫泥塑佛像、繪製壁畫。當然，繪製彩畫以上物品也要做準備工作。比如畫壁畫，也要在牆上塗一層膠水以防顏料剝落，西狄所有和喇嘛有關的都等於精力加近前，林妄言都有一種自己化身大地主的感覺。
林妄言發現這畫師教授的唐卡，很像漢族工筆畫傳統，重暈染、烘托、勾勒，是用一種所謂“二十四次明暗渲染”法來豐富畫麵效果。在華麗富貴的風格基礎上，追求漢畫設色雅致、清新的風格，並將一些漢地通用的“福”、“壽”之類吉祥詞繪於畫中，林妄言學過一段時間工筆畫，接觸下來倒是不難。
☆、第十三章 我叫彭加木
第十三章我叫彭加木
大雪封山，林妄言實在沒有勇氣在這個時候回到山上的光聚寺，也就留在了大勢至寺，林妄言也是到這時候才知道，有掛單這個說法，單，指僧堂裏的名單，行腳僧把自己的衣掛在名單之下，故稱掛單。“單”，即單位，指僧堂內各人的座位，各單前長六尺、寬三尺的空間，亦即各人坐臥、飲食的座席。在叢林中，單即代表“人”。掛單是指到寺院投宿，若人已額滿而不接受雲水僧掛單，稱為“止單”。自己左右兩鄰的單位，稱“鄰單”。辭別寺院而他去，稱“起單”或“抽單”。僧眾掛單後，日久知其行履確可共住者，即送入禪堂，稱“安單”。拜訪他人的住處，稱“看單”。若犯戒被擯出門，稱“遷單”。
林妄言不得不感嘆，方便之門也不方便，還是要辦手續的。高懸一牌子，寫著：無衣缽戒碟者，概不掛單。古代行腳者外出，必須攜帶衣缽包被條包。行腳者到寺，一般先從天王殿入，禮彌勒、韋馱菩薩、大雄寶殿各三拜。行腳者外出，必須攜帶衣缽包、被條包。行腳到寺不可逕入殿堂。應先卸下行李，放在客堂門外柱腳。進門走兩步半，問訊坐下。行李若放在門右，則坐在左側長凳上;放在門左，則坐在右側長凳上。以能照看到自己的行李為準，以免被馬流僧所竊。坐姿宜掛腿坐，雙手冬抄夏搭，不宜盤腿，這些條條框框的林妄言聽著就頭大，但奈何人在屋簷下，怎能不低頭?
照客師領著林妄言，去找知客師，先在房門外彈指三下後說：“知客師慈悲，有老菩薩來掛單。”知客師出來，也不打招呼，徑走到客堂門口，向外先看有無衣單。照客師傅示意林妄言照舊坐著，不要理睬，因為小喇嘛也是剛幹上這個活兒，不知這個喇嘛是否是當值的知客師。
林妄言見進客堂久坐無人招呼，輕咳了幾聲。等知客師從門口走回，林妄言坐在同一側椅子上，在和尚將坐尚未坐下時，林妄言有心讓其難堪，泥人被掛在這裏這麽半天也有火氣了，看似趕緊站起說道：“頂禮知客師傅。”知客師雙手回禮道：“耶摩大如。”其實等知客師命：“坐下。”才能坐下坐。否則不能坐。知客師站立，也須站立，林妄言的活佛身份算是給他帶來了優待了，其實不是知客師誠心怠慢，這是約定俗成的規矩，進門先打三百殺威棒的意思。
說罷拿出兩張已經做好的畫布，一張擺在林妄言麵前，一張擺在自己麵前，將自己麵前的畫布斜向林妄言繼續道：“接下來便是畫出主要的定位線。其中有邊線、中心垂直線、兩條對角線和其他任何需要標出的輪廓線。用炭筆畫出佛像的素描草圖“白畫”之後，再用墨勾成墨線，墨線草圖即線描草圖稱“黑畫”。勾墨之後再根據畫麵描繪的水泊、岩石、山丘、雲霧等景物的不同，在不同的景物上塗上相應的顏色。一次隻上一種色，先上淺色，後上深色。繪佛像時，先繪蓮花座，再畫布飾，最後畫佛身。畫背景時，先淺色後深色。把上麵所說的部分畫完後，用金色畫衣服上的圖案”。
一些畫麵裝飾和畫麵其他地方也用金色來勾邊，稱“金線”。最後，將所有需要用墨勾的線再勾勒一遍，然後再畫上眼睛。林妄言心有所悟，所繪佛像的衣著和裝飾圖案的構圖取決於以下幾個因素：畫家學習繪畫所從師的畫派，他對這個畫派技法的純熟程度也許是最值得考慮的條件。
林妄言發現唐卡的背景顏色也非常有意思，金唐的背景全是金色;朱紅唐的背景全是硃砂色;黑唐的背景則全是黑色。以上三種唐卡所有顏料都摻有石灰和膠水，輪廓線必須用與底色對比度鮮明的色彩繪製。如金唐，它的底色是金色，就用硃砂畫輪廓線;朱紅唐和黑唐的底色是朱色和黑色，就用金色畫輪廓線。假如沒有金色，黑唐的輪廓線可以用硃砂來畫。
林妄言暗嘆了聲這些喇嘛可比內地的和尚腐敗墮落多了，繪畫唐卡使用的顏料應該是柔和純淨的高級顏料，粗劣的，普通的顏料隻能用來彩繪樑柱、木製神器、床椅、桌凳和其他木器;也可以用來彩畫泥塑佛像、繪製壁畫。當然，繪製彩畫以上物品也要做準備工作。比如畫壁畫，也要在牆上塗一層膠水以防顏料剝落，西狄所有和喇嘛有關的都等於精力加近前，林妄言都有一種自己化身大地主的感覺。
林妄言發現這畫師教授的唐卡，很像漢族工筆畫傳統，重暈染、烘托、勾勒，是用一種所謂“二十四次明暗渲染”法來豐富畫麵效果。在華麗富貴的風格基礎上，追求漢畫設色雅致、清新的風格，並將一些漢地通用的“福”、“壽”之類吉祥詞繪於畫中，林妄言學過一段時間工筆畫，接觸下來倒是不難。
☆、第十三章 我叫彭加木
第十三章我叫彭加木
大雪封山，林妄言實在沒有勇氣在這個時候回到山上的光聚寺，也就留在了大勢至寺，林妄言也是到這時候才知道，有掛單這個說法，單，指僧堂裏的名單，行腳僧把自己的衣掛在名單之下，故稱掛單。“單”，即單位，指僧堂內各人的座位，各單前長六尺、寬三尺的空間，亦即各人坐臥、飲食的座席。在叢林中，單即代表“人”。掛單是指到寺院投宿，若人已額滿而不接受雲水僧掛單，稱為“止單”。自己左右兩鄰的單位，稱“鄰單”。辭別寺院而他去，稱“起單”或“抽單”。僧眾掛單後，日久知其行履確可共住者，即送入禪堂，稱“安單”。拜訪他人的住處，稱“看單”。若犯戒被擯出門，稱“遷單”。
林妄言不得不感嘆，方便之門也不方便，還是要辦手續的。高懸一牌子，寫著：無衣缽戒碟者，概不掛單。古代行腳者外出，必須攜帶衣缽包被條包。行腳者到寺，一般先從天王殿入，禮彌勒、韋馱菩薩、大雄寶殿各三拜。行腳者外出，必須攜帶衣缽包、被條包。行腳到寺不可逕入殿堂。應先卸下行李，放在客堂門外柱腳。進門走兩步半，問訊坐下。行李若放在門右，則坐在左側長凳上;放在門左，則坐在右側長凳上。以能照看到自己的行李為準，以免被馬流僧所竊。坐姿宜掛腿坐，雙手冬抄夏搭，不宜盤腿，這些條條框框的林妄言聽著就頭大，但奈何人在屋簷下，怎能不低頭?
照客師領著林妄言，去找知客師，先在房門外彈指三下後說：“知客師慈悲，有老菩薩來掛單。”知客師出來，也不打招呼，徑走到客堂門口，向外先看有無衣單。照客師傅示意林妄言照舊坐著，不要理睬，因為小喇嘛也是剛幹上這個活兒，不知這個喇嘛是否是當值的知客師。
林妄言見進客堂久坐無人招呼，輕咳了幾聲。等知客師從門口走回，林妄言坐在同一側椅子上，在和尚將坐尚未坐下時，林妄言有心讓其難堪，泥人被掛在這裏這麽半天也有火氣了，看似趕緊站起說道：“頂禮知客師傅。”知客師雙手回禮道：“耶摩大如。”其實等知客師命：“坐下。”才能坐下坐。否則不能坐。知客師站立，也須站立，林妄言的活佛身份算是給他帶來了優待了，其實不是知客師誠心怠慢，這是約定俗成的規矩，進門先打三百殺威棒的意思。