不要頭對著床，這樣會對自己不利;無論擺放在什麽位置，頭千萬不能衝著自己。貔貅佩戴在手上時，記得先將貔貅手鍊放在手背上，讓貔貅的頭對著小拇指的方向帶進去即可。貔貅作為吊墜時，貔貅的頭可以向上，也可以向下，不同的隻是寓意不同而已，向上寓意步步高升，光吞天下財的寓意，向下寓意拾盡路邊財。所謂人往高處走水往低處流，所以我們還是選擇向上的好些。
相對的這隻貔貅就這麽擺在廚房，就顯得“隨意”多了，林妄言對著貔貅拜了拜，用紅布將貔貅的頭蓋住，然後用力搬了半天，卻發現根本搬不動，從古至今，說起強盜賊寇，在世人眼中，歷來各個都是該遭千刀殺，萬刀剮的歹人，乃是極敗壞的惡名。可細論起來，朝臣天子，士農工商，在那三百六十行裏，從上到下，哪一處沒有喪盡天良，用瞞天手段行奸使詐的賊子?大盜竊國，中盜竊候，成王敗寇，隻有最末等的才竊金銀。
孰不聞“道不盜，非常盜”，“盜亦有道，盜不力道”之言。真正在綠林結社取利，做分贓聚義勾當的，也向來不乏英雄豪傑，慣作出一些常人難以思量的事業，並非是旁門左道可比。綠林盜中聲名最顯者，莫過卸嶺群盜。
卸嶺之輩或散布天下，或聚嘯山嶺，敬關帝，並尊西楚霸王為祖師，逢有古墓巨塚，便蜂擁而起，眾力發掘，毀屍平丘，搜刮寶貨，毫釐不剩，專效仿昔時赤眉義軍的作為。試看各朝史上，都少不了卸嶺群賊倒鬥發塚的秘聞。倘若說將出來，那些驚心動魄，詭異外分的行蹤，實不遜於摸金校尉的事跡。
三十六行，盜墓為王。掘墓倒鬥，卸嶺最強。發丘，摸金，搬山，卸嶺，其術不外乎“望，聞，問，切”四訣，四字分八法，各有上下兩道，如“望”字之上法，乃為上觀天星，下審地脈;下法觀泥痕，辨草色，其間高下，雖是相去甚遠，卻皆有道，非是尋常藝業可比。故常言道“七十二行，盜墓是王。”
在摸金、發丘、搬山、卸嶺之中，卸嶺是最有實可考的。摸金門、搬山門、卸嶺門、發丘門，又被稱為摸金校尉、搬山道人、卸嶺力士、發丘天官，有稱“發丘有印，摸金有符，搬山有術，卸嶺有甲。
卸嶺力士”介於綠林和掘丘兩種營生之間，有墓的時候挖墳掘墓;找不著墓的時候，首領便傳下甲牌，嘯聚山林劫取財物，卸嶺門據說創始人得異人傳授，有令人力大之法，所以卸嶺門門人，多是力大無窮，通曉武功之人，因此被稱為力士。據說當年威震九州的呂布也曾是卸嶺門傳人，為董卓籌備軍餉(聽說還挖出了秦始皇用過的夜壺)，曾挖掘過多位漢皇墓葬。
林妄言從旅行箱裏麵拿出一個黃色的小馬甲，上麵畫著古怪的符咒，紅紅綠綠的，若是仔細看還有些晃眼，長五寸五分，闊二寸四分，厚五分。四側周圍刊二十八宿名，正麵雕有龍蟠劍身，背麵有雷令符文。
道教的令牌多以木材或金屬製作，長方形，塊狀，六麵均雕有或鑄有圖形和文字。明代《上清靈寶濟度大成金書》中有五雷號令牌的圖文。其圖之正麵雕有龍蟠劍身，背麵有雷令符文雲：右令牌，取雷擊棗木造成，長五寸五分，闊二寸四分，厚五分。選擇吉日，依式造之，四側周圍刊二十八宿名，以錦囊盛之。道士在科儀行法時，常於儀壇上猛擊令牌，以代表天神或者天師，發布號令，呼風喚雨，召神遣將，或降臨法壇，或護送亡魂，或驅邪鎮魔。
在道教思想意識中，於施行五雷大法的法事活動中，無論是向神界申發表文章奏等道教文書，還是祈晴請雨、止風禱雪，或者是驅役神鬼、掃蕩妖怪邪氣、發符治病、差遺符吏，法師都必須使用令牌來發號施令。若不如此，就無法申明號令，諸神將帥不會依科行事，有關吏兵也不會整肅聽命。因此，該文強調，如五雷大法中沒有法師施法發令，就不能驅役神鬼、祈晴請雨，上則違背太上之法，下則失生靈之望。
林妄言雙手托舉這令牌，搖頭晃腦的道：“起東方，立東猖，東路兵馬鬧洋洋，造起青旗騎青馬，青騎馬上作將軍;起南方，立南猖，南路兵馬走茫茫，造起赤旗騎赤馬，赤旗馬上作將軍;起西方，立西猖，西路兵馬降壇場，造起白旗騎白馬，白旗馬上作將軍;起北方，立北猖，北路兵馬聽當詳，造起黑旗騎黑馬，黑旗馬上作將軍。起中央，立中猖，中路兵馬走茫茫，造黃旗騎黃馬，黃旗馬上作將軍。弟子扡了東路五猖，扡了南路五猖、扡了西路五猖，扡了北路五猖，扡了中央五猖，扡了五方五路五猖，五路梅山兵，上硐梅山扶大王，中硐梅山李大王，下硐梅山趙大王，楊士九郎，翻壇倒硐薑(張)五郎，一十二歲去學法，三十六歲轉回鄉，尋到老君殿前過，拜見老君不起身，尋到西眉山上過，西眉山上早行人，看見蔡郎來挑水，蔡郎挑水灑壇場，左手端碗清涼水，右手拿起一主香，口中咬把飛毛劍，左手拿來斬妖怪，右手拿來斬邪精，敕封下壇場，翻壇倒硐薑(張)五郎，吾奉五猖兵馬，急急如薑五郎律令敕。”
洋洋灑灑幾百字，林妄言覺得自己也是怪不容易的，真沒想到自己的記性能有這麽好，不得不感嘆上學那會兒要是這麽肯下功夫也不至於混成現在這樣，不過仔細想想也沒什麽不好，正所謂蛇有蛇行，鼠有鼠道。
相對的這隻貔貅就這麽擺在廚房，就顯得“隨意”多了，林妄言對著貔貅拜了拜，用紅布將貔貅的頭蓋住，然後用力搬了半天，卻發現根本搬不動，從古至今，說起強盜賊寇，在世人眼中，歷來各個都是該遭千刀殺，萬刀剮的歹人，乃是極敗壞的惡名。可細論起來，朝臣天子，士農工商，在那三百六十行裏，從上到下，哪一處沒有喪盡天良，用瞞天手段行奸使詐的賊子?大盜竊國，中盜竊候，成王敗寇，隻有最末等的才竊金銀。
孰不聞“道不盜，非常盜”，“盜亦有道，盜不力道”之言。真正在綠林結社取利，做分贓聚義勾當的，也向來不乏英雄豪傑，慣作出一些常人難以思量的事業，並非是旁門左道可比。綠林盜中聲名最顯者，莫過卸嶺群盜。
卸嶺之輩或散布天下，或聚嘯山嶺，敬關帝，並尊西楚霸王為祖師，逢有古墓巨塚，便蜂擁而起，眾力發掘，毀屍平丘，搜刮寶貨，毫釐不剩，專效仿昔時赤眉義軍的作為。試看各朝史上，都少不了卸嶺群賊倒鬥發塚的秘聞。倘若說將出來，那些驚心動魄，詭異外分的行蹤，實不遜於摸金校尉的事跡。
三十六行，盜墓為王。掘墓倒鬥，卸嶺最強。發丘，摸金，搬山，卸嶺，其術不外乎“望，聞，問，切”四訣，四字分八法，各有上下兩道，如“望”字之上法，乃為上觀天星，下審地脈;下法觀泥痕，辨草色，其間高下，雖是相去甚遠，卻皆有道，非是尋常藝業可比。故常言道“七十二行，盜墓是王。”
在摸金、發丘、搬山、卸嶺之中，卸嶺是最有實可考的。摸金門、搬山門、卸嶺門、發丘門，又被稱為摸金校尉、搬山道人、卸嶺力士、發丘天官，有稱“發丘有印，摸金有符，搬山有術，卸嶺有甲。
卸嶺力士”介於綠林和掘丘兩種營生之間，有墓的時候挖墳掘墓;找不著墓的時候，首領便傳下甲牌，嘯聚山林劫取財物，卸嶺門據說創始人得異人傳授，有令人力大之法，所以卸嶺門門人，多是力大無窮，通曉武功之人，因此被稱為力士。據說當年威震九州的呂布也曾是卸嶺門傳人，為董卓籌備軍餉(聽說還挖出了秦始皇用過的夜壺)，曾挖掘過多位漢皇墓葬。
林妄言從旅行箱裏麵拿出一個黃色的小馬甲，上麵畫著古怪的符咒，紅紅綠綠的，若是仔細看還有些晃眼，長五寸五分，闊二寸四分，厚五分。四側周圍刊二十八宿名，正麵雕有龍蟠劍身，背麵有雷令符文。
道教的令牌多以木材或金屬製作，長方形，塊狀，六麵均雕有或鑄有圖形和文字。明代《上清靈寶濟度大成金書》中有五雷號令牌的圖文。其圖之正麵雕有龍蟠劍身，背麵有雷令符文雲：右令牌，取雷擊棗木造成，長五寸五分，闊二寸四分，厚五分。選擇吉日，依式造之，四側周圍刊二十八宿名，以錦囊盛之。道士在科儀行法時，常於儀壇上猛擊令牌，以代表天神或者天師，發布號令，呼風喚雨，召神遣將，或降臨法壇，或護送亡魂，或驅邪鎮魔。
在道教思想意識中，於施行五雷大法的法事活動中，無論是向神界申發表文章奏等道教文書，還是祈晴請雨、止風禱雪，或者是驅役神鬼、掃蕩妖怪邪氣、發符治病、差遺符吏，法師都必須使用令牌來發號施令。若不如此，就無法申明號令，諸神將帥不會依科行事，有關吏兵也不會整肅聽命。因此，該文強調，如五雷大法中沒有法師施法發令，就不能驅役神鬼、祈晴請雨，上則違背太上之法，下則失生靈之望。
林妄言雙手托舉這令牌，搖頭晃腦的道：“起東方，立東猖，東路兵馬鬧洋洋，造起青旗騎青馬，青騎馬上作將軍;起南方，立南猖，南路兵馬走茫茫，造起赤旗騎赤馬，赤旗馬上作將軍;起西方，立西猖，西路兵馬降壇場，造起白旗騎白馬，白旗馬上作將軍;起北方，立北猖，北路兵馬聽當詳，造起黑旗騎黑馬，黑旗馬上作將軍。起中央，立中猖，中路兵馬走茫茫，造黃旗騎黃馬，黃旗馬上作將軍。弟子扡了東路五猖，扡了南路五猖、扡了西路五猖，扡了北路五猖，扡了中央五猖，扡了五方五路五猖，五路梅山兵，上硐梅山扶大王，中硐梅山李大王，下硐梅山趙大王，楊士九郎，翻壇倒硐薑(張)五郎，一十二歲去學法，三十六歲轉回鄉，尋到老君殿前過，拜見老君不起身，尋到西眉山上過，西眉山上早行人，看見蔡郎來挑水，蔡郎挑水灑壇場，左手端碗清涼水，右手拿起一主香，口中咬把飛毛劍，左手拿來斬妖怪，右手拿來斬邪精，敕封下壇場，翻壇倒硐薑(張)五郎，吾奉五猖兵馬，急急如薑五郎律令敕。”
洋洋灑灑幾百字，林妄言覺得自己也是怪不容易的，真沒想到自己的記性能有這麽好，不得不感嘆上學那會兒要是這麽肯下功夫也不至於混成現在這樣，不過仔細想想也沒什麽不好，正所謂蛇有蛇行，鼠有鼠道。