☆、第十五章 鬥蕃僧
第十五章鬥蕃僧
要成為“茅山法術”一派宗師，所花費的功夫雖不若羅馬帝國時代金字塔的興建及完工般工程的浩大，但亦“不是坊間江湖術士”所稱“十載寒窗、刻苦修煉”，就能“無師自通”的，不過中國人的模仿能力可是世界公認的，林家那幾具老鬼早些年出來活動，倒還真和茅山人沒少打交道，這一來二去，還真整理出來這麽一本“茅山術”。
林妄言桌上準備茅山術施法的東西非常簡單：瓷碗一個，內盛小米三分之一。通靈符一道。香三柱，黃紙四張，墊子一塊。剛才像法印、法劍、令牌等物反倒是被打入冷宮了。這幾張符的顏色也是古怪，卻是銀色的，與常用的黃色相比怎麽看怎麽別扭。
符籙的材料類型包括金色、銀色、紫色、藍色、黃色五類，金色符籙威力最大，同時要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，銀色次之，紫色、藍色又次之，威力最低的是黃色，這也是最普通的符籙，大部分道士由於悟性一般，終其一生都隻能停留在使用黃色符籙的道行上，林妄言憑家傳的一本殘缺不全的茅山術能畫出銀色符咒，也算是奇人了，早些年茅山勢大，直接動手搶人也不是幹不出來。
如若強行施展高級的符籙，大部分情況下由於法力不足而無法施展，若是機緣巧合施展成功也會遭到符籙法力的瘋狂反噬，輕者經脈錯亂、半身不遂，重者七竅流血、當場斃命，當然若是道士身家富有，也可出高價購買昂貴的寶石，藉以增加自身的法力，不過大部分的道士終其一生，由於醉心道術，窮困潦倒、家徒四壁，那來的錢財購買昂貴的寶石和高級的符紙，是以隻能使用些黃色符籙。
符籙的法術類型與施法者掌握的法術大部分是一致的，因為施法者施法時必須配合相應的符籙才可以施展，當然也有些不需要符籙的法術或者不需要道行的符籙，不需要道行的符籙普通大眾都可以使用，屬於普及型符籙。
畫符時有諸多的禁忌，畫符念咒，並非一般道士所能為，它一定要出自受過正規訓練的高道之手，才被認為是有靈驗的符錄，未受過職，沒有扶將，更無役使萬靈之權，不能畫符。同時要求道士在畫符時，一定要嚴格遵守畫符的程序，按各種各樣的畫法和要求去畫才有作用。總的說來有十戒八忌，這是對畫符人的道德要求，必須遵守，否則畫符無效。
此十戒是(一)戒貪財無厭。畫符人，為別人消災解難，略收些財物，當無可非議，但不能藉此斂財，貪得無厭，除衣食所需，多餘部門應奉獻宮觀。(二)戒遲疑不決。畫符時應速斷速決，“一點靈光”一氣嗬成。(三)戒魯莽從事，操之過急。應心情淡泊，中庸行事。(四)戒假公濟私。戒用宮觀器具物品，為個人發財。
(五)戒褻瀆神明。(六)戒無幫殺生。(七)戒好色酗酒。(八)戒鋪張揚厲。(九)戒朋比為奸。(十)戒濫收學徒，傳非其人，泄露天機。不過林妄言從來不覺得自己是茅山弟子，所以有些規矩自然不會去遵守，奇門林家隻奉泥菩薩先師，至於為什麽道門世家不供三清，此處暫且不表。
清水咒語：“此水非凡水，一點在硯中，雲雨須臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。清紙咒語：“北帝敕吾紙，書符打邪鬼，敢有不服者，押赴都城急急如律令”。清筆咒語：“居收五雷神將，電灼光華納，一則保身命，再則縛鬼伏邪，一切死活天道我長生，急急如律令。”三咒出口之後，握筆在手。
先在正中起向左右各一撇,再從其下畫一圈,圈中上方左右各加三點.然後在左方下豎連環作二圈,從下折轉左畫一圈,順勢向下撇.右方反之.再於二撇中寫一黃字,塗沒之,法如前.圈上加三點如鼠爪.圈下加一小畫,再從下方向左上方一提念道：“魔星惡鬼，古洞精靈，舉頭同視，俯首同聽，上有六甲下有六丁，騷擾為厲，定幹雷霆，太上有令，命我施行”。
林妄言這是道符咒打出去，這紅衣女鬼頓時就不動了，林妄言這是要和這密宗和尚搶這女鬼的控製權。自古以來，符咒派別不少，但各拜其祖師，有所不同，就因為如此其符頭的暗號也有所不同。如許多符圖上常見的“三勾”就是代表三清(太上老君、元始天尊、通天教主)或三界公(城隍，土地，祖師)的號。三勾在整個符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下筆書此“三勾”時應暗念咒語：“一筆天下動;二筆祖師劍;三筆凶神惡煞去千裏外。”一筆一句須恰到好處，就是所謂“踏符頭”。
在一般人看來，符圖之術並沒有什麽章法可尋，它們無非是道士和尚騙人弄財的把戲而已，因為很少有人知道符圖的結構，於是民間便有了鬼畫桃符之說，用以飢諷符咒之術。金元文學家元好問說：“真書不人今人眼，幾輩從教鬼畫符。
從整缽結構上看，每一道符一般都可以分為三個部分，即符座，符腳，符竅。所謂符座是指符圖的上部：亦可叫做“符頭”“符腳”指符圖的下部。符竅，則為符圖的中部(心髒)，亦可叫做“符心”。符頭符心及符腳上，中，下三部分結合為一，便成為一道完備的符圖.先說符座(符頭).道門中不同的流派，符圖中不同的種類，所用的符座是不同的.如青城派所傳：帝令寶珠五雷祈禱大法。中所用的符皆以“雨”字為符座。又如神霄派所傳〈高上神霄玉清真王紫書大法〉卷六所載四三道將軍符。
第十五章鬥蕃僧
要成為“茅山法術”一派宗師，所花費的功夫雖不若羅馬帝國時代金字塔的興建及完工般工程的浩大，但亦“不是坊間江湖術士”所稱“十載寒窗、刻苦修煉”，就能“無師自通”的，不過中國人的模仿能力可是世界公認的，林家那幾具老鬼早些年出來活動，倒還真和茅山人沒少打交道，這一來二去，還真整理出來這麽一本“茅山術”。
林妄言桌上準備茅山術施法的東西非常簡單：瓷碗一個，內盛小米三分之一。通靈符一道。香三柱，黃紙四張，墊子一塊。剛才像法印、法劍、令牌等物反倒是被打入冷宮了。這幾張符的顏色也是古怪，卻是銀色的，與常用的黃色相比怎麽看怎麽別扭。
符籙的材料類型包括金色、銀色、紫色、藍色、黃色五類，金色符籙威力最大，同時要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，銀色次之，紫色、藍色又次之，威力最低的是黃色，這也是最普通的符籙，大部分道士由於悟性一般，終其一生都隻能停留在使用黃色符籙的道行上，林妄言憑家傳的一本殘缺不全的茅山術能畫出銀色符咒，也算是奇人了，早些年茅山勢大，直接動手搶人也不是幹不出來。
如若強行施展高級的符籙，大部分情況下由於法力不足而無法施展，若是機緣巧合施展成功也會遭到符籙法力的瘋狂反噬，輕者經脈錯亂、半身不遂，重者七竅流血、當場斃命，當然若是道士身家富有，也可出高價購買昂貴的寶石，藉以增加自身的法力，不過大部分的道士終其一生，由於醉心道術，窮困潦倒、家徒四壁，那來的錢財購買昂貴的寶石和高級的符紙，是以隻能使用些黃色符籙。
符籙的法術類型與施法者掌握的法術大部分是一致的，因為施法者施法時必須配合相應的符籙才可以施展，當然也有些不需要符籙的法術或者不需要道行的符籙，不需要道行的符籙普通大眾都可以使用，屬於普及型符籙。
畫符時有諸多的禁忌，畫符念咒，並非一般道士所能為，它一定要出自受過正規訓練的高道之手，才被認為是有靈驗的符錄，未受過職，沒有扶將，更無役使萬靈之權，不能畫符。同時要求道士在畫符時，一定要嚴格遵守畫符的程序，按各種各樣的畫法和要求去畫才有作用。總的說來有十戒八忌，這是對畫符人的道德要求，必須遵守，否則畫符無效。
此十戒是(一)戒貪財無厭。畫符人，為別人消災解難，略收些財物，當無可非議，但不能藉此斂財，貪得無厭，除衣食所需，多餘部門應奉獻宮觀。(二)戒遲疑不決。畫符時應速斷速決，“一點靈光”一氣嗬成。(三)戒魯莽從事，操之過急。應心情淡泊，中庸行事。(四)戒假公濟私。戒用宮觀器具物品，為個人發財。
(五)戒褻瀆神明。(六)戒無幫殺生。(七)戒好色酗酒。(八)戒鋪張揚厲。(九)戒朋比為奸。(十)戒濫收學徒，傳非其人，泄露天機。不過林妄言從來不覺得自己是茅山弟子，所以有些規矩自然不會去遵守，奇門林家隻奉泥菩薩先師，至於為什麽道門世家不供三清，此處暫且不表。
清水咒語：“此水非凡水，一點在硯中，雲雨須臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。清紙咒語：“北帝敕吾紙，書符打邪鬼，敢有不服者，押赴都城急急如律令”。清筆咒語：“居收五雷神將，電灼光華納，一則保身命，再則縛鬼伏邪，一切死活天道我長生，急急如律令。”三咒出口之後，握筆在手。
先在正中起向左右各一撇,再從其下畫一圈,圈中上方左右各加三點.然後在左方下豎連環作二圈,從下折轉左畫一圈,順勢向下撇.右方反之.再於二撇中寫一黃字,塗沒之,法如前.圈上加三點如鼠爪.圈下加一小畫,再從下方向左上方一提念道：“魔星惡鬼，古洞精靈，舉頭同視，俯首同聽，上有六甲下有六丁，騷擾為厲，定幹雷霆，太上有令，命我施行”。
林妄言這是道符咒打出去，這紅衣女鬼頓時就不動了，林妄言這是要和這密宗和尚搶這女鬼的控製權。自古以來，符咒派別不少，但各拜其祖師，有所不同，就因為如此其符頭的暗號也有所不同。如許多符圖上常見的“三勾”就是代表三清(太上老君、元始天尊、通天教主)或三界公(城隍，土地，祖師)的號。三勾在整個符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下筆書此“三勾”時應暗念咒語：“一筆天下動;二筆祖師劍;三筆凶神惡煞去千裏外。”一筆一句須恰到好處，就是所謂“踏符頭”。
在一般人看來，符圖之術並沒有什麽章法可尋，它們無非是道士和尚騙人弄財的把戲而已，因為很少有人知道符圖的結構，於是民間便有了鬼畫桃符之說，用以飢諷符咒之術。金元文學家元好問說：“真書不人今人眼，幾輩從教鬼畫符。
從整缽結構上看，每一道符一般都可以分為三個部分，即符座，符腳，符竅。所謂符座是指符圖的上部：亦可叫做“符頭”“符腳”指符圖的下部。符竅，則為符圖的中部(心髒)，亦可叫做“符心”。符頭符心及符腳上，中，下三部分結合為一，便成為一道完備的符圖.先說符座(符頭).道門中不同的流派，符圖中不同的種類，所用的符座是不同的.如青城派所傳：帝令寶珠五雷祈禱大法。中所用的符皆以“雨”字為符座。又如神霄派所傳〈高上神霄玉清真王紫書大法〉卷六所載四三道將軍符。