“為什麽隻有但馬的住之江位於裏日本呢？”這次輪到伊瀨提問了。
浜中答道：“這是因為那裏還殘存著包括‘住之江’這一地名在內的古老痕跡。前麵說過，‘住吉’的說法是後來出現的，‘住之江’是其原型。瀨戶內海沿岸的海洋族群是統一聯合體，東山陰沿岸也有這一古老的族群居住。對馬暖流流經山陰、北陸和本州東北地區的海岸，但裏日本隻在但馬國有‘住之江’，這意味著在奈良時代，那裏的出雲民族尚未完全同中央融合。這一點，從出雲國常年向朝廷進獻《出雲國造神賀詞》也可以看出來。北陸和本州東北地區之所以沒有‘住之江’和‘住吉’這樣的地名，是因為那裏尚未受到所謂的‘皇化’，即大和政權的影響。”
浜中的理論越聽越令人信服，這可真奇妙。
“這就讓人忍不住產生聯想。”浜中的娃娃臉上浮現出興奮的神色，他用舌頭舔了舔嘴唇，似乎想一鼓作氣講個痛快，“《日本書紀》中不是記錄了田道間守的傳說嗎？如老師所知，垂仁天皇時期，天皇命田道間守去常世國尋找非時香果。田道間守跨過大海，遠赴常世國，備嚐艱辛，終於在十年之後帶回了非時香果。但天皇已經駕崩，田道間守在天皇的陵前哭號，悲慟而亡。”
伊瀨大致猜到了浜中要做怎樣的推論，臉上流露出不耐煩的神情。
“一般認為，田道間守是三宅連的祖先，是從朝鮮來的歸化人1。不過我倒覺得，他應該是這一地區海洋族群的成員。‘田道間守’與‘但馬’在日語中發音很相近，不是嗎？垂仁天皇之所以會派他前往海外的常世國，就是因為他來自但馬海洋族群。”
1日本古代對從中國或朝鮮半島移民到日本的人及其後代的總稱，也稱渡來人。
“原來如此。”果然扯到那上麵去了。不過，這個觀點歷史學家還沒有提過，多少具備一點傾聽的價值，伊瀨想。
“《日本書紀》也好，《古事記》也好，都是用漢字來表示古日語，所以會產生誤會。拋開《古事記》的漢字部分，而專注於表音的假名，就會得到有趣的發現。比如，‘田道間’與‘但馬’的發音一致，從這個意義上說，‘田道間守’也可以寫作‘但馬守’。這樣答案就呼之欲出了。如果將‘守’理解為海洋族群的首領，那‘但馬守’的意思不言自明。”
“我也這麽認為。”這次輪到伊瀨贊同浜中了。兩人這麽一前一後，互相讚揚，讓伊瀨覺得很舒心。“民俗學者也說過，田道間守為尋找非時香果，遠赴海外的常世國，十年後回國時，垂仁天皇卻早已駕崩，他必然覺得人生宛如幻夢，毫無意義，這與浦島太郎打開玉盒時的感受相通。”
“老師，”浜中說，“中國的神話在這裏得到了印證。浦島故事中的海底龍宮，對應的是中國神話中的仙山，也就是蓬萊山。學者認為，浦島故事的原型乃中國神話，奈良時期輸入日本，然後改頭換麵，變山為海。如果這一學說成立，那它不僅反映了中國和日本的地形差異，而且也折射出海洋族群對海洋的強烈意識。稍微發散開去，中國不是也有類似‘羽衣傳說’的故事嗎？那原本也是發生在山中的，輸入日本後，故事舞台就變成了海邊……”
“是三保鬆原吧？”
“那是比較有代表性的地點。據調查，日本的許多地方都有羽衣傳說流傳。”
話說到這裏，背後傳來了木屐踩踏沙粒的聲音。
伊瀨轉身一看，一位古稀老人正眯眼站在那裏。他穿著白色和服和藍色的褲裙，不用問就知道是這座神社的神官。
由於專注交談，浜中和伊瀨都沒有注意到他是什麽時候來的。不過，老神官似乎聽到了談話的最後一部分。
“這附近也有羽衣傳說。”與伊瀨視線相交的瞬間，神官張口道。他嘴裏的牙齒掉光了，說話時白色的鬍鬚一顫一顫的。
“您是這裏的神官嗎？”伊瀨低頭行禮後問道。
“是的。我是這裏的禰宜1。方才，我看到這位年輕人……”神官瞟了眼一旁的浜中，“……取了一份本社歷史的宣傳單，於是想見見來參拜的客人，不知不覺就跟在了二位身後。最近，像你們這樣的參拜者已經絕跡了。當地人姑且不提，就連別處來的人路過鳥居時，眼皮都不會抬一下……不好意思，請問你們是從東京來的嗎？”
1日本神社裏的中級神官，位居神主之下。
“是的。”伊瀨答道。
“是投宿在城崎，順便來這裏逛逛的吧？”
“我們是專門為參觀這座神廟而來的。”
“那太難得了。聽二位剛才所言，你們對浦島傳說知之甚詳啊。”
“哪裏。我們隻是隨口聊聊罷了。”
“據我所知，羽衣傳說在附近就有遺蹟可尋。這裏的東邊有個地方叫舟木，那裏有一座奈具神社。雖然現在廟宇無存，但那正是祭祀羽衣仙女的神社。”
“哦？也就是說，這個地方罕見地同時流傳著浦島傳說和羽衣傳說啊？”伊瀨的興趣被激發了出來。
浦島傳說本就與羽衣傳說存在相似點，可以說是姊妹傳說。凡間的漁夫浦島太郎去龍宮待了很久，而羽衣仙女被偷走衣服，無法返回天上，隻好留在凡間與當地漁夫結為夫婦。在能樂的歌詞中，漁夫歸還了仙女的衣服，仙女為了答謝漁夫，一邊跳舞給他看，一邊飛上天空。但這是後人改編的版本，故事的原始結局是，仙女滯留凡間，再也沒能返回天上。
聽神官講述舟木流傳的羽衣傳說，其結局也是仙女因為衣服被盜而無法回到天上，在此地終老。可見，神話的原型被完整地保留了下來。
“丹後國中郡有一座比治山，山頂有一眼泉，名叫真井，據說曾有八名仙女降落其中沐浴歇息。附近山中的一對老夫婦看到她們，偷走了一名仙女的衣服。其他幾名仙女沐浴完後都飛升上天，唯獨羽衣被盜的仙女怎麽也飛不起來，隻好躲在水邊，羞怯地哭泣。老夫婦前來安慰，把她帶回了家。仙女無奈地在老夫婦家住了十年，想的念的都是要返回天上。她多次央求老夫婦，老夫婦卻總說她是他們的女兒，不願成就仙女的願望。仙女天天思念故鄉，以淚洗麵。見此情狀，老夫婦終於妥協，將羽衣歸還給仙女。為報答老夫婦多年的殷勤照顧，仙女教會了他們如何釀酒，然後離開了老夫婦家。”
“把釀酒的方法傳授給老夫婦，仙女還真是知恩圖報啊。”浜中說。
“是啊。或許是打算出海後返回天上，仙女報恩後便朝海岸走去，來到現在被稱為‘舟木’的那片地域。可是，她已經忘記了飛天之術，無法飛升上天。仙女悲傷欲絕，在那裏日夜哭泣，最後因傷心過度而死。因為日語中‘哭’與‘奈具’發音相近，祭祀仙女的神社便叫做奈具神社。同理，將該地域取名為‘舟木’，也是因為其日語發音與‘哭’相同。”
浜中答道：“這是因為那裏還殘存著包括‘住之江’這一地名在內的古老痕跡。前麵說過，‘住吉’的說法是後來出現的，‘住之江’是其原型。瀨戶內海沿岸的海洋族群是統一聯合體，東山陰沿岸也有這一古老的族群居住。對馬暖流流經山陰、北陸和本州東北地區的海岸，但裏日本隻在但馬國有‘住之江’，這意味著在奈良時代，那裏的出雲民族尚未完全同中央融合。這一點，從出雲國常年向朝廷進獻《出雲國造神賀詞》也可以看出來。北陸和本州東北地區之所以沒有‘住之江’和‘住吉’這樣的地名，是因為那裏尚未受到所謂的‘皇化’，即大和政權的影響。”
浜中的理論越聽越令人信服，這可真奇妙。
“這就讓人忍不住產生聯想。”浜中的娃娃臉上浮現出興奮的神色，他用舌頭舔了舔嘴唇，似乎想一鼓作氣講個痛快，“《日本書紀》中不是記錄了田道間守的傳說嗎？如老師所知，垂仁天皇時期，天皇命田道間守去常世國尋找非時香果。田道間守跨過大海，遠赴常世國，備嚐艱辛，終於在十年之後帶回了非時香果。但天皇已經駕崩，田道間守在天皇的陵前哭號，悲慟而亡。”
伊瀨大致猜到了浜中要做怎樣的推論，臉上流露出不耐煩的神情。
“一般認為，田道間守是三宅連的祖先，是從朝鮮來的歸化人1。不過我倒覺得，他應該是這一地區海洋族群的成員。‘田道間守’與‘但馬’在日語中發音很相近，不是嗎？垂仁天皇之所以會派他前往海外的常世國，就是因為他來自但馬海洋族群。”
1日本古代對從中國或朝鮮半島移民到日本的人及其後代的總稱，也稱渡來人。
“原來如此。”果然扯到那上麵去了。不過，這個觀點歷史學家還沒有提過，多少具備一點傾聽的價值，伊瀨想。
“《日本書紀》也好，《古事記》也好，都是用漢字來表示古日語，所以會產生誤會。拋開《古事記》的漢字部分，而專注於表音的假名，就會得到有趣的發現。比如，‘田道間’與‘但馬’的發音一致，從這個意義上說，‘田道間守’也可以寫作‘但馬守’。這樣答案就呼之欲出了。如果將‘守’理解為海洋族群的首領，那‘但馬守’的意思不言自明。”
“我也這麽認為。”這次輪到伊瀨贊同浜中了。兩人這麽一前一後，互相讚揚，讓伊瀨覺得很舒心。“民俗學者也說過，田道間守為尋找非時香果，遠赴海外的常世國，十年後回國時，垂仁天皇卻早已駕崩，他必然覺得人生宛如幻夢，毫無意義，這與浦島太郎打開玉盒時的感受相通。”
“老師，”浜中說，“中國的神話在這裏得到了印證。浦島故事中的海底龍宮，對應的是中國神話中的仙山，也就是蓬萊山。學者認為，浦島故事的原型乃中國神話，奈良時期輸入日本，然後改頭換麵，變山為海。如果這一學說成立，那它不僅反映了中國和日本的地形差異，而且也折射出海洋族群對海洋的強烈意識。稍微發散開去，中國不是也有類似‘羽衣傳說’的故事嗎？那原本也是發生在山中的，輸入日本後，故事舞台就變成了海邊……”
“是三保鬆原吧？”
“那是比較有代表性的地點。據調查，日本的許多地方都有羽衣傳說流傳。”
話說到這裏，背後傳來了木屐踩踏沙粒的聲音。
伊瀨轉身一看，一位古稀老人正眯眼站在那裏。他穿著白色和服和藍色的褲裙，不用問就知道是這座神社的神官。
由於專注交談，浜中和伊瀨都沒有注意到他是什麽時候來的。不過，老神官似乎聽到了談話的最後一部分。
“這附近也有羽衣傳說。”與伊瀨視線相交的瞬間，神官張口道。他嘴裏的牙齒掉光了，說話時白色的鬍鬚一顫一顫的。
“您是這裏的神官嗎？”伊瀨低頭行禮後問道。
“是的。我是這裏的禰宜1。方才，我看到這位年輕人……”神官瞟了眼一旁的浜中，“……取了一份本社歷史的宣傳單，於是想見見來參拜的客人，不知不覺就跟在了二位身後。最近，像你們這樣的參拜者已經絕跡了。當地人姑且不提，就連別處來的人路過鳥居時，眼皮都不會抬一下……不好意思，請問你們是從東京來的嗎？”
1日本神社裏的中級神官，位居神主之下。
“是的。”伊瀨答道。
“是投宿在城崎，順便來這裏逛逛的吧？”
“我們是專門為參觀這座神廟而來的。”
“那太難得了。聽二位剛才所言，你們對浦島傳說知之甚詳啊。”
“哪裏。我們隻是隨口聊聊罷了。”
“據我所知，羽衣傳說在附近就有遺蹟可尋。這裏的東邊有個地方叫舟木，那裏有一座奈具神社。雖然現在廟宇無存，但那正是祭祀羽衣仙女的神社。”
“哦？也就是說，這個地方罕見地同時流傳著浦島傳說和羽衣傳說啊？”伊瀨的興趣被激發了出來。
浦島傳說本就與羽衣傳說存在相似點，可以說是姊妹傳說。凡間的漁夫浦島太郎去龍宮待了很久，而羽衣仙女被偷走衣服，無法返回天上，隻好留在凡間與當地漁夫結為夫婦。在能樂的歌詞中，漁夫歸還了仙女的衣服，仙女為了答謝漁夫，一邊跳舞給他看，一邊飛上天空。但這是後人改編的版本，故事的原始結局是，仙女滯留凡間，再也沒能返回天上。
聽神官講述舟木流傳的羽衣傳說，其結局也是仙女因為衣服被盜而無法回到天上，在此地終老。可見，神話的原型被完整地保留了下來。
“丹後國中郡有一座比治山，山頂有一眼泉，名叫真井，據說曾有八名仙女降落其中沐浴歇息。附近山中的一對老夫婦看到她們，偷走了一名仙女的衣服。其他幾名仙女沐浴完後都飛升上天，唯獨羽衣被盜的仙女怎麽也飛不起來，隻好躲在水邊，羞怯地哭泣。老夫婦前來安慰，把她帶回了家。仙女無奈地在老夫婦家住了十年，想的念的都是要返回天上。她多次央求老夫婦，老夫婦卻總說她是他們的女兒，不願成就仙女的願望。仙女天天思念故鄉，以淚洗麵。見此情狀，老夫婦終於妥協，將羽衣歸還給仙女。為報答老夫婦多年的殷勤照顧，仙女教會了他們如何釀酒，然後離開了老夫婦家。”
“把釀酒的方法傳授給老夫婦，仙女還真是知恩圖報啊。”浜中說。
“是啊。或許是打算出海後返回天上，仙女報恩後便朝海岸走去，來到現在被稱為‘舟木’的那片地域。可是，她已經忘記了飛天之術，無法飛升上天。仙女悲傷欲絕，在那裏日夜哭泣，最後因傷心過度而死。因為日語中‘哭’與‘奈具’發音相近，祭祀仙女的神社便叫做奈具神社。同理，將該地域取名為‘舟木’，也是因為其日語發音與‘哭’相同。”