終於要去網野神社了。浜中安排的計程車停在了旅館門前。車在昨晚經過的十字路口左轉，走的不是柏油路，路況倒比想像中好，車幾乎沒怎麽搖晃。浜中在車上不停地回望那座山，直到山的影子消失在視線中。伊瀨也瞅了幾眼，可到現在都沒有看到搜索隊的影子。
浜中在車裏同司機攀談起來。不用問，伊瀨也知道浜中打的是什麽主意。他想從司機口中套出點新情況，但不巧的是，司機並不比他們了解得更多，對匿名信的內容更是一無所知。
“如果在大阪行兇，開車把屍體搬運到那邊的山腳，附近的人很快就會發現吧？”浜中問。
“附近很少有什麽外人來，所以隻要一有不對勁，很快就會有人察覺。而且，大阪來的車不會開進這條路——這是通往舞鶴的路。我不知道舞鶴那邊會不會有車開來，但這一帶很少有客車或卡車通行。”司機說道。原來如此，在人煙稀少的鄉村反而更容易察覺到異樣。
伊瀨已經厭倦了兇殺案的話題，也沒有力氣打斷浜中和司機的談話。三十分鍾後，車開進網野，他們的談話戛然而止。
網野鎮比他們想像中大，靠近海岸一帶幾乎都是沙地，鎮子有一半都建在沙地上。網野神社離海很近，四周被沙丘包圍。
車停在鳥居前待命，伊瀨和浜中朝正殿走去。神社左側是社務所，右側排列著兩座較小的分神社。前殿是入母屋破風1結構，後方的正殿則是流造2風格。前殿和正殿兩側由木柵相連。建築看上去很新，樣式也算不上古老。
1一種古建築屋頂樣式。入母屋即中國的歇山頂，破風則是正門屋頂裝飾部件。入母屋破風就是建在歇山頂上的破風。
2日本神社正殿最普遍的建築形式。正麵屋頂向前方延伸，形成優美弧線。
稍不留神，浜中就不知去了哪裏，不久後又拿著一張紙回來了。
“老師，我去社務所要到了這東西。”說著，浜中就把那張粗劣的印刷品遞過來，上麵寫著這座神社的起源。伊瀨粗略地看了一遍。
本地古名水江，又稱網野鄉。網野神社是式內社1。在《神祇誌料》中有這樣的記載：“本社祭祀的主神浦島大明神，又名淺茂川明神，乃日下部首之先祖彥坐命。據鴨長明2所著《無名抄》記載，伊佐茂川神就是浦島翁。世人傳說，浦島翁是筒川嶼子。雖然這種說法令人難以信服，但《釋日本紀》中提到了這位嶼子。《丹後國風土記》稱他是日下部首的先祖，想必是因為日語中‘島’和“嶼”同音同義，後人便以訛傳訛，使日下部首的祖神筒川嶼子演變成‘浦島子’。甚至聽說在網野，浦島子被尊奉為日下部首和依羅宿禰共同的祖先。”浦島傳說在《日本書紀通證》和《無名抄》中都有記載，而這些古籍中都提到了網野，可見該地自古便以此為名。據傳，這附近還有浦島子居所的遺蹟，以及被認為是其墓地的一座露出石棺的古老墳墓。
1《延喜式》中記載的受朝廷重視的2861座神社的通稱。
2日本平安時代末期、鎌倉時代早期的和歌詩人。
伊瀨念完了紙上的介紹。
“老師，世界上有許多與浦島傳說類似的神話，但為什麽偏偏在這個地方最為盛行呢？”浜中看著伊瀨，像考試一般向他提問。浜中好像忘記了剛才談論的兇殺案，輕輕鬆鬆就轉移了注意力。
第02章
一
浜中學識淵博，而且做了許多功課，伊瀨不能信口胡說。何況，從浜中的眼神就能明顯看出，他提出這個問題是為了考驗伊瀨的知識儲備。
伊瀨首先想到的是能樂。在能樂裏與“浦島”有關的歌詞中，浦島傳說中漁夫的位置由浦島明神替代，玉盒則變成了不死靈藥。
“你應該也讀過浦島能樂的歌詞吧。我記得不太清楚，大致應該是這樣的：‘丹州水之江上有浦島明神，下了聖旨命你快去朝拜。’可見，浦島的故事自古以來就在這片土地上世代相傳。”
伊瀨一邊說著一邊暗自琢磨：自己為什麽一直沒想起來呢？浦島傳說在這裏流傳久遠，眼前就有祭祀浦島大明神的網野神社，自己卻還是犯了迷糊。多虧浜中不懷好意的質問的刺激，伊瀨的記憶才勉強甦醒過來。
“啊……原來如此，是從能樂歌詞裏來的啊。”
浜中說話時帶著鄙夷的眼神，伊瀨被激怒了：“究其根源，誠如神社的起源介紹中所言，應該來自《丹後國風土記》。《萬葉集》中也記錄了住之江和浦島的故事，可見這確實由來已久。至於你的問題——為什麽浦島傳說偏偏在丹後國的海岸最為流行，我想，多半是受中國的影響吧。”
“我也這麽認為。”浜中得意洋洋地說。
“據民俗學者研究，在中國也有著與浦島傳說和羽衣傳說類似的神話故事1。但為什麽浦島傳說不是在受中國影響最深的出雲國，而是在丹後國廣為流傳呢？”浜中追問道。
1浦島傳說與中國唐代《述異記》中的某個故事類似。羽衣傳說則與牛郎織女的傳說極為相近。
“這個嘛，我個人以為是兩地所屬的古代文化圈，即出雲圈和但馬圈的差異造成的。在奈良時代，出雲圈與大和朝廷的所謂中央圈仍處於分離狀態，而但馬國早就被納入了中央圈，這自然會在《丹後國風土記》中有所反映。”伊瀨惴惴不安地講述著自己的想法。
“我也這麽認為。”浜中贊同道。但這也可能是一種嘲諷。
“哦？你也這麽認為？”
“我完全同意您的觀點。浦島傳說是海洋族群的神話，但在當時，這個海洋族群已被融入大和的勢力範圍。這裏保留著‘住之江’的名字便是證明。在《延喜式》中，‘住之江’這個地名在很多地域都能見到。‘住之江’後來常被寫為‘住吉’，讀音仍與‘住之江’一致，如攝津的住吉，就保留了這種古老的讀法；而山陽地區和北九州的住吉卻沒有保留。九州的住吉位於宗像神社附近。根據《神武天皇記》的記載，宗像一族是北九州的海洋族群，很早就跟大和朝廷結盟。如您所知，神武天皇離開日向，從速吸瀨戶經關門海峽，臨時停泊於西邊的崗水門。本應東行的神武天皇軍團為什麽要暫時前往西方呢？因為那裏有掌控日本和朝鮮之間海上交通權的海洋族群。這麽看來，名為‘住之江’或‘住吉’的地方都是古代掌握製海權的族群遺留下來的。其證據便是，那些地點全都位於瀨戶內海沿岸，隻有這裏的住之江孤零零地存在於裏日本1。”
1日本本州島麵向日本海一側的國土。
不知道浜中的這些知識從何而來，多半是將讀過的許多書上的東西拚湊在一起，臨時形成的說法吧。伊瀨明白，在這一點上，浜中和自己半斤八兩。看來，他隻是為了表達他的觀點，才向伊瀨發問的。
不過，浜中的理論聽起來挺有趣。如他所言，名為“住之江”或“住吉”的地方的確集中在瀨戶內海沿岸，在攝津、播磨、長門、阿波、壹岐、對馬等地都有分布。住吉神社祭祀的神明是表筒男、中筒男、底筒男，他們是阿曇、海犬養等海洋族群的祖先。宗像神社的所在地——福岡縣的宗像、怡土、絲島三郡都有名為“海部鄉”的地方，想必皆是古代海洋族群的聚居地吧。
浜中在車裏同司機攀談起來。不用問，伊瀨也知道浜中打的是什麽主意。他想從司機口中套出點新情況，但不巧的是，司機並不比他們了解得更多，對匿名信的內容更是一無所知。
“如果在大阪行兇，開車把屍體搬運到那邊的山腳，附近的人很快就會發現吧？”浜中問。
“附近很少有什麽外人來，所以隻要一有不對勁，很快就會有人察覺。而且，大阪來的車不會開進這條路——這是通往舞鶴的路。我不知道舞鶴那邊會不會有車開來，但這一帶很少有客車或卡車通行。”司機說道。原來如此，在人煙稀少的鄉村反而更容易察覺到異樣。
伊瀨已經厭倦了兇殺案的話題，也沒有力氣打斷浜中和司機的談話。三十分鍾後，車開進網野，他們的談話戛然而止。
網野鎮比他們想像中大，靠近海岸一帶幾乎都是沙地，鎮子有一半都建在沙地上。網野神社離海很近，四周被沙丘包圍。
車停在鳥居前待命，伊瀨和浜中朝正殿走去。神社左側是社務所，右側排列著兩座較小的分神社。前殿是入母屋破風1結構，後方的正殿則是流造2風格。前殿和正殿兩側由木柵相連。建築看上去很新，樣式也算不上古老。
1一種古建築屋頂樣式。入母屋即中國的歇山頂，破風則是正門屋頂裝飾部件。入母屋破風就是建在歇山頂上的破風。
2日本神社正殿最普遍的建築形式。正麵屋頂向前方延伸，形成優美弧線。
稍不留神，浜中就不知去了哪裏，不久後又拿著一張紙回來了。
“老師，我去社務所要到了這東西。”說著，浜中就把那張粗劣的印刷品遞過來，上麵寫著這座神社的起源。伊瀨粗略地看了一遍。
本地古名水江，又稱網野鄉。網野神社是式內社1。在《神祇誌料》中有這樣的記載：“本社祭祀的主神浦島大明神，又名淺茂川明神，乃日下部首之先祖彥坐命。據鴨長明2所著《無名抄》記載，伊佐茂川神就是浦島翁。世人傳說，浦島翁是筒川嶼子。雖然這種說法令人難以信服，但《釋日本紀》中提到了這位嶼子。《丹後國風土記》稱他是日下部首的先祖，想必是因為日語中‘島’和“嶼”同音同義，後人便以訛傳訛，使日下部首的祖神筒川嶼子演變成‘浦島子’。甚至聽說在網野，浦島子被尊奉為日下部首和依羅宿禰共同的祖先。”浦島傳說在《日本書紀通證》和《無名抄》中都有記載，而這些古籍中都提到了網野，可見該地自古便以此為名。據傳，這附近還有浦島子居所的遺蹟，以及被認為是其墓地的一座露出石棺的古老墳墓。
1《延喜式》中記載的受朝廷重視的2861座神社的通稱。
2日本平安時代末期、鎌倉時代早期的和歌詩人。
伊瀨念完了紙上的介紹。
“老師，世界上有許多與浦島傳說類似的神話，但為什麽偏偏在這個地方最為盛行呢？”浜中看著伊瀨，像考試一般向他提問。浜中好像忘記了剛才談論的兇殺案，輕輕鬆鬆就轉移了注意力。
第02章
一
浜中學識淵博，而且做了許多功課，伊瀨不能信口胡說。何況，從浜中的眼神就能明顯看出，他提出這個問題是為了考驗伊瀨的知識儲備。
伊瀨首先想到的是能樂。在能樂裏與“浦島”有關的歌詞中，浦島傳說中漁夫的位置由浦島明神替代，玉盒則變成了不死靈藥。
“你應該也讀過浦島能樂的歌詞吧。我記得不太清楚，大致應該是這樣的：‘丹州水之江上有浦島明神，下了聖旨命你快去朝拜。’可見，浦島的故事自古以來就在這片土地上世代相傳。”
伊瀨一邊說著一邊暗自琢磨：自己為什麽一直沒想起來呢？浦島傳說在這裏流傳久遠，眼前就有祭祀浦島大明神的網野神社，自己卻還是犯了迷糊。多虧浜中不懷好意的質問的刺激，伊瀨的記憶才勉強甦醒過來。
“啊……原來如此，是從能樂歌詞裏來的啊。”
浜中說話時帶著鄙夷的眼神，伊瀨被激怒了：“究其根源，誠如神社的起源介紹中所言，應該來自《丹後國風土記》。《萬葉集》中也記錄了住之江和浦島的故事，可見這確實由來已久。至於你的問題——為什麽浦島傳說偏偏在丹後國的海岸最為流行，我想，多半是受中國的影響吧。”
“我也這麽認為。”浜中得意洋洋地說。
“據民俗學者研究，在中國也有著與浦島傳說和羽衣傳說類似的神話故事1。但為什麽浦島傳說不是在受中國影響最深的出雲國，而是在丹後國廣為流傳呢？”浜中追問道。
1浦島傳說與中國唐代《述異記》中的某個故事類似。羽衣傳說則與牛郎織女的傳說極為相近。
“這個嘛，我個人以為是兩地所屬的古代文化圈，即出雲圈和但馬圈的差異造成的。在奈良時代，出雲圈與大和朝廷的所謂中央圈仍處於分離狀態，而但馬國早就被納入了中央圈，這自然會在《丹後國風土記》中有所反映。”伊瀨惴惴不安地講述著自己的想法。
“我也這麽認為。”浜中贊同道。但這也可能是一種嘲諷。
“哦？你也這麽認為？”
“我完全同意您的觀點。浦島傳說是海洋族群的神話，但在當時，這個海洋族群已被融入大和的勢力範圍。這裏保留著‘住之江’的名字便是證明。在《延喜式》中，‘住之江’這個地名在很多地域都能見到。‘住之江’後來常被寫為‘住吉’，讀音仍與‘住之江’一致，如攝津的住吉，就保留了這種古老的讀法；而山陽地區和北九州的住吉卻沒有保留。九州的住吉位於宗像神社附近。根據《神武天皇記》的記載，宗像一族是北九州的海洋族群，很早就跟大和朝廷結盟。如您所知，神武天皇離開日向，從速吸瀨戶經關門海峽，臨時停泊於西邊的崗水門。本應東行的神武天皇軍團為什麽要暫時前往西方呢？因為那裏有掌控日本和朝鮮之間海上交通權的海洋族群。這麽看來，名為‘住之江’或‘住吉’的地方都是古代掌握製海權的族群遺留下來的。其證據便是，那些地點全都位於瀨戶內海沿岸，隻有這裏的住之江孤零零地存在於裏日本1。”
1日本本州島麵向日本海一側的國土。
不知道浜中的這些知識從何而來，多半是將讀過的許多書上的東西拚湊在一起，臨時形成的說法吧。伊瀨明白，在這一點上，浜中和自己半斤八兩。看來，他隻是為了表達他的觀點，才向伊瀨發問的。
不過，浜中的理論聽起來挺有趣。如他所言，名為“住之江”或“住吉”的地方的確集中在瀨戶內海沿岸，在攝津、播磨、長門、阿波、壹岐、對馬等地都有分布。住吉神社祭祀的神明是表筒男、中筒男、底筒男，他們是阿曇、海犬養等海洋族群的祖先。宗像神社的所在地——福岡縣的宗像、怡土、絲島三郡都有名為“海部鄉”的地方，想必皆是古代海洋族群的聚居地吧。