第970章 事斷於法
戰國：讓你弱國苟活你卻逆天改命 作者：封少水 投票推薦 加入書簽 留言反饋
一時眾人都向俱酒的方向望了過來，然而稷下有名有姓的大家之中，顯然不見得有這一號。
公尚過略微皺了一下眉頭，但仍保持正襟危坐的姿勢，並沒有回頭，隻是心中不住冒問號。
這個小九是何許人也？難道是弦唐子這個老鬼的弟子？
子晚道：“今，天下大國有九，為齊、魏、趙、韓、楚、燕、秦、漢、越。”
俱酒心中一凜，自己穿越以來一番騷操作，竟然將天下大勢硬生生給攪亂了。
本不存在的漢國異軍突起，本已衰敗的越國也突然中興了。
戰國七雄，硬生生變成了戰國九雄。
子晚繼續道：“周有天下而不治，諸侯自當治之，誠如淳於子所言，諸侯之行，為救世也！”
“楚越，蠻夷之兵，不入中國之流；秦燕漢，邊陲之兵，難以入主中原；三晉雖強，必歸於一家。故可救世者，非魏即齊！”
俱酒聽到這裏，不禁莞爾一笑，雖然說子晚講了許多直白的大實話，原來也是為齊國的崛起在做理論鋪墊。
不過子晚還算客觀，沒有說出齊國是唯一的救世主。畢竟魏國文侯、武侯的衣缽尚在，魏?還沒有把魏國的家當全部折騰光。
諸子麵麵相覷，一片噓聲；而兵家的士子，則扯著喉嚨大喊：“彩！彩！彩！”
俱酒看到鄒忌身邊的那位華服少年，不住地點頭。他暗自斷定，這位，一定是齊國的貴族上層。
或許正因為這位神秘人物的存在，陰陽家和兵家，才在台上賣力表演。
看透了這一層意思之後，俱酒突然對繼續追問下去意興闌珊，遂拱手落座，不再言語。
子晚最後做一總結：“兵家之義，博大精深。今日子晚之言，句句皆為救世。民不必好戰，但必有血性與陽剛。丈夫胸有浩然之氣，雖仁愛，不失剛強。”
然後四下一抱拳，徑自下台去了。
經過兵家這一通折騰，場中議論紛紛，一時場麵竟然有些收拾不住。
淳於髡咳嗽一聲：“諸子，請各灑江海，再出灼見。”
一人走到台上，施禮已畢，自報家門道：“不才彭蒙，有愚見呈上，請諸子評說。”
彭蒙輕咳一聲，開始了自己的論述。
“方今亂世，然，堯時太平。諸子有異乎？”
場中鴉雀無聲，在先秦之時，人們對堯舜之治十分推崇，彭蒙拿“堯時太平”與“方今亂世”對比，沒人敢提出疑問。
彭蒙繼續道：“何也？諸子教我！”
彭蒙的論述不是“填鴨式”，還喜歡搞一下課堂互動，手法顯然十分高明。
一位士子起身答道：“堯舜，聖人也，聖人之治，遂致天下太平。”
彭蒙道：“聖人之治以至此乎？非也！聖法之治以至此，非聖人之治也。”
彭蒙果然是位好老師，他來了個反問句，然後再予以否定，最終給出標準答案。
一問，二否，三答，層層遞進，環環相扣，高！實在是高！
但座下士子顯然不服：“敢問彭子，聖人之治與聖法之治何以異？”
彭蒙正式切入了主題：“聖人者，自己出也；聖法者，自理出也。”
（聖人是從個人的角度著眼，聖法是從事理的角度著眼。）
“理出於己，己非理也；己能出理，理非己也。”
（事理雖然出自個人之手，但個人之見並不等於事理；個人之見盡管能反映出事理.但事理並不等於個人之見。）
“故聖人之治，獨治者也。聖法之治，則無不治矣。此萬物之利，唯聖人能該之。”
（所以，聖人治理國家。是個人獨自治理國家；用聖法治理國家，那麽國家沒有不被治理好的。這對萬事萬物都有利的聖法，隻有聖人才能製定它，完善它。）
俱酒似乎聽懂了彭蒙的觀點，彭蒙的觀點頗有點“依法治國”的味道，並不是堯舜本人有多麽神聖，而是他治理天下的方法就是領先好的法令。
反過來，當今亂世，就是因為沒有好的“聖法”，隻要找到治理天下的“聖法”，那麽就可以救世了。
彭蒙的先進性不僅在於此，他還尖銳地提出了人治還是法治的問題，這個問題在此後兩千年間爭論不休，一直到後世，它仍是政治學和法學中的一個重要課題。
又一士人起身問道：“彭子言必稱法，故法為何物？”
彭蒙繼續侃侃而談：“法者，定分止爭也。”
“雉兔在野，眾人逐之，分未定也。雞豕滿市，莫有誌者，分定故也。”
（野雞和兔子在野地時，眾人都會追逐它們，這是因為分屬還沒有確定的緣故。雞和豬充滿集市，沒有人企圖搶奪占為己有，這是因為分屬已經確定的緣故。）
有人繼續提問道：“聖法自何而來？”
彭蒙道：“上主明法，大君任法！”
“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下，君主以其勢位而定分，事不必躬親，完斷於法矣！”
彭蒙畢竟身處戰國，一切仍擺脫不了君權神授的理論。
彭蒙口中的“聖法”，就是要維護統治的立法，所謂“上主明法，大君任法”是也。
說到底，彭蒙法學的核心思想，是要不斷加強君主集權，這和曆史走向是完全一致的。
彭蒙最後總結道：“故民一於君，事斷於法，天下可救矣！”
公尚過略微皺了一下眉頭，但仍保持正襟危坐的姿勢，並沒有回頭，隻是心中不住冒問號。
這個小九是何許人也？難道是弦唐子這個老鬼的弟子？
子晚道：“今，天下大國有九，為齊、魏、趙、韓、楚、燕、秦、漢、越。”
俱酒心中一凜，自己穿越以來一番騷操作，竟然將天下大勢硬生生給攪亂了。
本不存在的漢國異軍突起，本已衰敗的越國也突然中興了。
戰國七雄，硬生生變成了戰國九雄。
子晚繼續道：“周有天下而不治，諸侯自當治之，誠如淳於子所言，諸侯之行，為救世也！”
“楚越，蠻夷之兵，不入中國之流；秦燕漢，邊陲之兵，難以入主中原；三晉雖強，必歸於一家。故可救世者，非魏即齊！”
俱酒聽到這裏，不禁莞爾一笑，雖然說子晚講了許多直白的大實話，原來也是為齊國的崛起在做理論鋪墊。
不過子晚還算客觀，沒有說出齊國是唯一的救世主。畢竟魏國文侯、武侯的衣缽尚在，魏?還沒有把魏國的家當全部折騰光。
諸子麵麵相覷，一片噓聲；而兵家的士子，則扯著喉嚨大喊：“彩！彩！彩！”
俱酒看到鄒忌身邊的那位華服少年，不住地點頭。他暗自斷定，這位，一定是齊國的貴族上層。
或許正因為這位神秘人物的存在，陰陽家和兵家，才在台上賣力表演。
看透了這一層意思之後，俱酒突然對繼續追問下去意興闌珊，遂拱手落座，不再言語。
子晚最後做一總結：“兵家之義，博大精深。今日子晚之言，句句皆為救世。民不必好戰，但必有血性與陽剛。丈夫胸有浩然之氣，雖仁愛，不失剛強。”
然後四下一抱拳，徑自下台去了。
經過兵家這一通折騰，場中議論紛紛，一時場麵竟然有些收拾不住。
淳於髡咳嗽一聲：“諸子，請各灑江海，再出灼見。”
一人走到台上，施禮已畢，自報家門道：“不才彭蒙，有愚見呈上，請諸子評說。”
彭蒙輕咳一聲，開始了自己的論述。
“方今亂世，然，堯時太平。諸子有異乎？”
場中鴉雀無聲，在先秦之時，人們對堯舜之治十分推崇，彭蒙拿“堯時太平”與“方今亂世”對比，沒人敢提出疑問。
彭蒙繼續道：“何也？諸子教我！”
彭蒙的論述不是“填鴨式”，還喜歡搞一下課堂互動，手法顯然十分高明。
一位士子起身答道：“堯舜，聖人也，聖人之治，遂致天下太平。”
彭蒙道：“聖人之治以至此乎？非也！聖法之治以至此，非聖人之治也。”
彭蒙果然是位好老師，他來了個反問句，然後再予以否定，最終給出標準答案。
一問，二否，三答，層層遞進，環環相扣，高！實在是高！
但座下士子顯然不服：“敢問彭子，聖人之治與聖法之治何以異？”
彭蒙正式切入了主題：“聖人者，自己出也；聖法者，自理出也。”
（聖人是從個人的角度著眼，聖法是從事理的角度著眼。）
“理出於己，己非理也；己能出理，理非己也。”
（事理雖然出自個人之手，但個人之見並不等於事理；個人之見盡管能反映出事理.但事理並不等於個人之見。）
“故聖人之治，獨治者也。聖法之治，則無不治矣。此萬物之利，唯聖人能該之。”
（所以，聖人治理國家。是個人獨自治理國家；用聖法治理國家，那麽國家沒有不被治理好的。這對萬事萬物都有利的聖法，隻有聖人才能製定它，完善它。）
俱酒似乎聽懂了彭蒙的觀點，彭蒙的觀點頗有點“依法治國”的味道，並不是堯舜本人有多麽神聖，而是他治理天下的方法就是領先好的法令。
反過來，當今亂世，就是因為沒有好的“聖法”，隻要找到治理天下的“聖法”，那麽就可以救世了。
彭蒙的先進性不僅在於此，他還尖銳地提出了人治還是法治的問題，這個問題在此後兩千年間爭論不休，一直到後世，它仍是政治學和法學中的一個重要課題。
又一士人起身問道：“彭子言必稱法，故法為何物？”
彭蒙繼續侃侃而談：“法者，定分止爭也。”
“雉兔在野，眾人逐之，分未定也。雞豕滿市，莫有誌者，分定故也。”
（野雞和兔子在野地時，眾人都會追逐它們，這是因為分屬還沒有確定的緣故。雞和豬充滿集市，沒有人企圖搶奪占為己有，這是因為分屬已經確定的緣故。）
有人繼續提問道：“聖法自何而來？”
彭蒙道：“上主明法，大君任法！”
“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下，君主以其勢位而定分，事不必躬親，完斷於法矣！”
彭蒙畢竟身處戰國，一切仍擺脫不了君權神授的理論。
彭蒙口中的“聖法”，就是要維護統治的立法，所謂“上主明法，大君任法”是也。
說到底，彭蒙法學的核心思想，是要不斷加強君主集權，這和曆史走向是完全一致的。
彭蒙最後總結道：“故民一於君，事斷於法，天下可救矣！”