第969章 權出於戰
戰國：讓你弱國苟活你卻逆天改命 作者：封少水 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“談天衍”鄒衍，“雕龍奭”鄒奭（shi）這“齊國雙鄒”，都是陰陽家的代表。
這兩位一開場就占據了先發優勢，通過陰陽五行學說，解釋了世間大亂的原因，給出了天下大治的方法。
在科學並不發達的戰國，陰陽家的學說非常盛行。
鄒衍不僅在齊國受到尊重，其後一度擔任稷下學宮祭酒，列國諸侯對鄒衍也是尊崇備至。
在魏國，魏惠王遠接高迎，同他行賓主的禮節；
往趙國，平原君側身陪行，親自為他拂拭席位；
到燕國，燕昭王拿著掃帚清除道路為他作先導，並請求坐在弟子的座位上向他學習，還曾為他修建碣石宮，親自去拜他為老師；
更不用說秦始皇最終采用了鄒衍的“五德始終說”，作為自己一統天下，代周而立的政治理論。
鄒衍周遊各國受到如此禮遇，與孔子陳蔡斷糧、麵有饑色，孟軻在齊、梁遭遇困厄，可謂是天壤之別。
陰陽五行學說自此始，流傳中國數千年。
即使是在科學發達的今天，陰陽五行仍在人們生活中發揮著神秘的力量，時不時有人會在為孩子取名時，按照五行說的理念，缺水補水，缺土補土，拚湊出一個個五行圓滿的好名字。
陰陽五行學說生命力之強大，影響力之持久，由此可見一斑。
場中諸子四下張望，似乎在盼望著什麽人出現。
不錯，齊國三鄒子，分別為鄒忌、鄒衍、鄒奭，既然鄒衍與鄒奭出現了，鄒忌會缺席嗎？
不錯，鄒忌確實在場，眾人將目光齊齊投向他。但鄒忌卻是鎮定自若地坐在台前，並沒有要上場的意思。
弦唐子久在齊國，顯然認得鄒忌。他側身過來，輕輕地對俱酒說了兩個字：“鄒忌。”
俱酒第一次見到鄒忌本尊，想想上次此人穿梭越、楚之間，憑借三寸不爛之舌，硬生生挑起一場三國諸侯大亂鬥，不由感慨：戰國之時，口舌之利，利於甲兵啊。
俱酒看到鄒忌並不是坐在主位，而是坐在側位，不由對坐在主位一位華服翩翩少年產生了濃厚的興趣。
俱酒示意弦唐子看看此人，弦唐子看了，也不認識。
這時一個聲音響起：“諸子何故長他人威風，滅自己誌氣。小可不才，願上台一辯。”
言語未落，一個體型健碩的青年士子大步上前。
隻見他頭戴高冠，曳地深衣，步履鏗鏘，舉步若飛，與其他諸子穩重的舉止迥異。
最特別的是，他還在腰間掛著一柄華麗的寶劍，行走之間，錚錚有聲。
來人一個箭步跳上台去，向四下齊齊一禮：“不才子晚，學於兵家，願請教於諸子。”
他回首再向祭酒淳於髡深深一揖：“今日之辯題，救世！兩位鄒子以陰陽救世，泛論空談，虛比浮詞。煌煌千言，無一策可用；滔滔萬句，無一計可行，豈不怪哉？“
子晚上來就狠狠地打了陰陽家一記耳光，一點情麵也不留，這就是當時百家爭鳴的常態。
生活中可以彬彬有禮，觀點上絕對寸步不讓。
子晚話音未落，場中就有士子高聲鼓噪：“彩！”
顯然，談天衍與雕龍奭二人華而不實、空洞無物的發言，並不能服眾，子晚的打臉舉動，顯然正中場中某些士子的下懷。
子晚雙手虛虛一按，示意場中安靜。然後開始了自己的進一步闡述。
“國之大事，在祀與戎。既言救世，豈可不言兵事？“
“夫天下有民，仁聖牧之。故天下治，仁聖藏；天下亂，仁聖昌，至道其然也。”
“方今天下大亂，聖人當出。權出於戰，不出於中人。凡兵之道，莫過乎一。天下歸一，則天下大治。”
俱酒聽了忍不住想要鼓掌，子晚是兵家代表，雖然話語過於直白，但確實是大實話、硬道理。
權出於戰：充分說明了政權與統治是打出來的，這就是戰國版的“槍杆子裏出政權”啊！
天下歸一：子晚能提出大一統的理論，也足見他，以及所代表的兵家，對曆史走向的遠見卓識。
但鼓掌在我國古代並不流行，俱酒隻是雙手輕輕地在袍袖之中撫了兩下，終究沒有拍出聲來。
但百家學說，多有仁、義、道等大道理來裝飾門臉，見到子晚如此赤裸裸地提出以武力手段統一天下，一時場內大躁。
“子晚，異端邪說，妖言惑眾！”
“噫籲嚱，子晚之言，亂世之源也！”
“小人哉！小人哉！”
……
子晚微微一笑，輕蔑地一哼：“哼！諸子何必失態？此堂名曰爭鳴，不服來辯！”
一位士子起身，指著子晚道：“子晚先生，吾且問汝，汝亦殺人乎？”
子晚雙手向身後一背，傲然答道：“殺人而安人，殺之可也！”
士子氣得差點背過氣去：“子晚！汝……妄言！妄言呐！”
又一位士子起身高聲問道：“大國攻小國，強國攻弱國，可乎？”
子晚扭過身去麵向那人，幹脆而清晰地答道：“國不分強弱大小，隻分德與無德、義與不義。無德之國，不義之君，攻其國，愛其民，攻之可也！”
子晚今天是火力全開，根本不來一點虛的，硬剛！直懟！直接把這位士子懟得啞口無言，雙唇上下不住翕動，硬是吐不出一個字來。
俱酒忍不住看著坐在前麵的公尚過，子晚這一套戰爭理論，堅守“非攻”的公尚過怎麽能沒有反應呢？
公尚過依然不動如山，不過俱酒身後霍然站起一人：“墨家高何，好有一問，如今天下本已戰火不熄，子晚先生鼓吹戰爭，目的何在？”
俱酒回頭一看，果然是高何，這老小子當年在魯陽與自己辯論一番之後，沒想到現在躲到齊國，抱公尚過的大腿來了。
看來，墨家內部反對自己，或者對自己的新墨家理念有所保留的人，圍繞著公尚過，形成了一個小團體了。
子晚露出了一絲笑容，辯論了這麽久，總算有一個大的學術門派前來應戰了。
“高先生既然問子晚此論目的，不妨直言以告：以戰止戰，戰之可也！”
殺之可也！
攻之可也！
戰之可也！
子晚通過三個“可也”的連環回答，清晰地表達了兵家的立場，那就是要快刀斬亂麻，迅速結束天下分裂的格局，實現大一統，結束人民的痛苦。
這時兵家的擁躉們不約而同地爆發出對子晚的支持：“彩！彩！彩！”
高何，以及場內的其他士子，一時竟被子晚鎮定自若、果敢堅決的氣勢鎮住了，沒有及時提問。
俱酒一時忍不住，遂起身道：“先生既言兵可救世，然則天下諸侯皆有重兵，救世者誰？”
子晚哈哈大笑：“大哉斯問！大哉斯問！”
子晚這句，相當於後世的“這個問題問得好”或者“這是個大課題”，這是今天的辯論場中，子晚唯一給出的正向回饋。
子晚笑畢，又向俱酒遙遙一拱道：“請教先生名諱？”
俱酒順勢捋了一下胡須，裝出一副老成的模樣：“在下，墨家小九。”
這兩位一開場就占據了先發優勢，通過陰陽五行學說，解釋了世間大亂的原因，給出了天下大治的方法。
在科學並不發達的戰國，陰陽家的學說非常盛行。
鄒衍不僅在齊國受到尊重，其後一度擔任稷下學宮祭酒，列國諸侯對鄒衍也是尊崇備至。
在魏國，魏惠王遠接高迎，同他行賓主的禮節；
往趙國，平原君側身陪行，親自為他拂拭席位；
到燕國，燕昭王拿著掃帚清除道路為他作先導，並請求坐在弟子的座位上向他學習，還曾為他修建碣石宮，親自去拜他為老師；
更不用說秦始皇最終采用了鄒衍的“五德始終說”，作為自己一統天下，代周而立的政治理論。
鄒衍周遊各國受到如此禮遇，與孔子陳蔡斷糧、麵有饑色，孟軻在齊、梁遭遇困厄，可謂是天壤之別。
陰陽五行學說自此始，流傳中國數千年。
即使是在科學發達的今天，陰陽五行仍在人們生活中發揮著神秘的力量，時不時有人會在為孩子取名時，按照五行說的理念，缺水補水，缺土補土，拚湊出一個個五行圓滿的好名字。
陰陽五行學說生命力之強大，影響力之持久，由此可見一斑。
場中諸子四下張望，似乎在盼望著什麽人出現。
不錯，齊國三鄒子，分別為鄒忌、鄒衍、鄒奭，既然鄒衍與鄒奭出現了，鄒忌會缺席嗎？
不錯，鄒忌確實在場，眾人將目光齊齊投向他。但鄒忌卻是鎮定自若地坐在台前，並沒有要上場的意思。
弦唐子久在齊國，顯然認得鄒忌。他側身過來，輕輕地對俱酒說了兩個字：“鄒忌。”
俱酒第一次見到鄒忌本尊，想想上次此人穿梭越、楚之間，憑借三寸不爛之舌，硬生生挑起一場三國諸侯大亂鬥，不由感慨：戰國之時，口舌之利，利於甲兵啊。
俱酒看到鄒忌並不是坐在主位，而是坐在側位，不由對坐在主位一位華服翩翩少年產生了濃厚的興趣。
俱酒示意弦唐子看看此人，弦唐子看了，也不認識。
這時一個聲音響起：“諸子何故長他人威風，滅自己誌氣。小可不才，願上台一辯。”
言語未落，一個體型健碩的青年士子大步上前。
隻見他頭戴高冠，曳地深衣，步履鏗鏘，舉步若飛，與其他諸子穩重的舉止迥異。
最特別的是，他還在腰間掛著一柄華麗的寶劍，行走之間，錚錚有聲。
來人一個箭步跳上台去，向四下齊齊一禮：“不才子晚，學於兵家，願請教於諸子。”
他回首再向祭酒淳於髡深深一揖：“今日之辯題，救世！兩位鄒子以陰陽救世，泛論空談，虛比浮詞。煌煌千言，無一策可用；滔滔萬句，無一計可行，豈不怪哉？“
子晚上來就狠狠地打了陰陽家一記耳光，一點情麵也不留，這就是當時百家爭鳴的常態。
生活中可以彬彬有禮，觀點上絕對寸步不讓。
子晚話音未落，場中就有士子高聲鼓噪：“彩！”
顯然，談天衍與雕龍奭二人華而不實、空洞無物的發言，並不能服眾，子晚的打臉舉動，顯然正中場中某些士子的下懷。
子晚雙手虛虛一按，示意場中安靜。然後開始了自己的進一步闡述。
“國之大事，在祀與戎。既言救世，豈可不言兵事？“
“夫天下有民，仁聖牧之。故天下治，仁聖藏；天下亂，仁聖昌，至道其然也。”
“方今天下大亂，聖人當出。權出於戰，不出於中人。凡兵之道，莫過乎一。天下歸一，則天下大治。”
俱酒聽了忍不住想要鼓掌，子晚是兵家代表，雖然話語過於直白，但確實是大實話、硬道理。
權出於戰：充分說明了政權與統治是打出來的，這就是戰國版的“槍杆子裏出政權”啊！
天下歸一：子晚能提出大一統的理論，也足見他，以及所代表的兵家，對曆史走向的遠見卓識。
但鼓掌在我國古代並不流行，俱酒隻是雙手輕輕地在袍袖之中撫了兩下，終究沒有拍出聲來。
但百家學說，多有仁、義、道等大道理來裝飾門臉，見到子晚如此赤裸裸地提出以武力手段統一天下，一時場內大躁。
“子晚，異端邪說，妖言惑眾！”
“噫籲嚱，子晚之言，亂世之源也！”
“小人哉！小人哉！”
……
子晚微微一笑，輕蔑地一哼：“哼！諸子何必失態？此堂名曰爭鳴，不服來辯！”
一位士子起身，指著子晚道：“子晚先生，吾且問汝，汝亦殺人乎？”
子晚雙手向身後一背，傲然答道：“殺人而安人，殺之可也！”
士子氣得差點背過氣去：“子晚！汝……妄言！妄言呐！”
又一位士子起身高聲問道：“大國攻小國，強國攻弱國，可乎？”
子晚扭過身去麵向那人，幹脆而清晰地答道：“國不分強弱大小，隻分德與無德、義與不義。無德之國，不義之君，攻其國，愛其民，攻之可也！”
子晚今天是火力全開，根本不來一點虛的，硬剛！直懟！直接把這位士子懟得啞口無言，雙唇上下不住翕動，硬是吐不出一個字來。
俱酒忍不住看著坐在前麵的公尚過，子晚這一套戰爭理論，堅守“非攻”的公尚過怎麽能沒有反應呢？
公尚過依然不動如山，不過俱酒身後霍然站起一人：“墨家高何，好有一問，如今天下本已戰火不熄，子晚先生鼓吹戰爭，目的何在？”
俱酒回頭一看，果然是高何，這老小子當年在魯陽與自己辯論一番之後，沒想到現在躲到齊國，抱公尚過的大腿來了。
看來，墨家內部反對自己，或者對自己的新墨家理念有所保留的人，圍繞著公尚過，形成了一個小團體了。
子晚露出了一絲笑容，辯論了這麽久，總算有一個大的學術門派前來應戰了。
“高先生既然問子晚此論目的，不妨直言以告：以戰止戰，戰之可也！”
殺之可也！
攻之可也！
戰之可也！
子晚通過三個“可也”的連環回答，清晰地表達了兵家的立場，那就是要快刀斬亂麻，迅速結束天下分裂的格局，實現大一統，結束人民的痛苦。
這時兵家的擁躉們不約而同地爆發出對子晚的支持：“彩！彩！彩！”
高何，以及場內的其他士子，一時竟被子晚鎮定自若、果敢堅決的氣勢鎮住了，沒有及時提問。
俱酒一時忍不住，遂起身道：“先生既言兵可救世，然則天下諸侯皆有重兵，救世者誰？”
子晚哈哈大笑：“大哉斯問！大哉斯問！”
子晚這句，相當於後世的“這個問題問得好”或者“這是個大課題”，這是今天的辯論場中，子晚唯一給出的正向回饋。
子晚笑畢，又向俱酒遙遙一拱道：“請教先生名諱？”
俱酒順勢捋了一下胡須，裝出一副老成的模樣：“在下，墨家小九。”